مالك بن نبي في ذاكرة الصحافة المغربية /أ.د. مولود عويمر

يعتبر المغرب الأقصى من الدول العربية القليلة التي لم يزرها مالك بن نبي رغم تعلقه المبكر بثورة الأمير عبد الكريم الخطابي في منطقة الريف، وصلته المتينة بالنخبة المغربية التي تعرف عليها في باريس في الثلاثينات أمثال محمد الفاسي وأحمد بلفريج في رحاب جمعية طلبة شمال إفريقيا وجمعية الوحدة العربية، وأيضا تأثيره الفكري على الطلبة المغاربة الذين كانوا يواظبون على حضور ندوته الأسبوعية في القاهرة. ولا شك أن بن نبي لو زار المغرب لأستقبل بحفاوة كبيرة من الهيئات السياسية والعلمية كما أستقبل بها الدكتور طه حسين في عام 1958 والشيخ محمد الفاضل بن عاشور في عام 1966، خاصة وأنه تلقى دعوة رسمية من وزير الأوقاف صديقه الأستاذ علال الفاسي للمشاركة في ملتقى دولي حول العلامة عبد الرحمان بن خلدون في ربيع عام 1962، إلا أن الظروف السياسية والعسكرية آنذاك لم تسمح له بالسفر إلى الرباط.

جولات ومطالعات

لقد اغتنمت فرصة زيارتي الأخيرة إلى مدينة تطوان المغربية في شهر سبتمبر 2013 لأطلع في مكتباتها العامرة على المجلات والصحف التي تهتم بالتواصل الثقافي في المغرب العربي لعلي أجد فيها مقالات للمثقفين الجزائريين أو كتابات حولهم خلال المرحلة الاستعمارية.

ووجدت فعلا جرائد ومجلات جزائرية نادرة في المكتبة الداودية لصاحبها الأستاذ محمد داود – رحمه الله- رائد الصحافة العربية في المغرب. وعثرت كذلك في المكتبة العامة بتطوان على مجلات مغربية ساهم فيها الأدباء والعلماء الجزائريون، وأخرى نشرت فيها مقالات عنهم بأقلام مغربية أو عربية، منها ما تعلق بآثار مالك بن نبي التي سأقف عند بعضها في هذه المقالة، والتي تبرز المكانة العالية التي كان يتمتع بها هذا المفكر الجزائري عند المثقفين المغاربة.

مالك بن نبي في مجلة دعوة الحق

نشرت مجلة الحق التي كانت تصدرها وزارة الأوقاف المغربية فصولا من كتاب “الظاهرة القرآنية” في صدارة العددين المتتاليين السابع (أبريل 1962) والثامن (ماي 1962) إلى جانب صفوة العلماء والمفكرين العرب، فمن أشهر كتابها المغاربة، أذكر: علال الفاسي، محمد تقي الدين الهلالي، عبد الله كنون، محمد إبراهيم الكتاني، عبد الله الجراري، عبد الهادي التازي… أما من العرب والمسلمين، أذكر: أبو الأعلى المودودي، أبو الحسن الندوي، محمد المبارك، محمد بهجة البيطار، أنور الجندي، عمر بهاء الدين الأميري…الخ.

وفتحت كذلك صفحاتها للنخبة الجزائرية فكتب فيها أبو العباس أحمد التجاني، عبد الوهاب بن منصور، مفدي زكريا، علي مرحوم، صالح خرفي، وعبد المجيد مزيان…الخ. ولا بأس أن أذكر المقال الرائع ” محمد البشير الإبراهيمي فقيد العروبة والإسلام” للقائد الفلسطيني المعروف عبد الله التل، أو قصائد نادرة لمفدي زكريا، ومقالات حول الثورة الجزائرية للشيخ علي مرحوم العضو البارز في جمعية العلماء ومسؤول إذاعة الثورة في تطوان،

كتب الدكتور عبد السلام الهراس في الأعداد الأولى لمجلة دعوة الحق تقاريظ لكتب بن نبي ك “شروط النهضة” وكتاب “مستقبل الإسلام” وهو العنوان الذي عرف به في البداية كتاب “وجهة العالم الإسلامي”. وكان عبد السلام الهراس أقرب المثقفين المغاربة إلى مالك بن نبي، وأكثر الطلبة المواظبين على حضور ندواته الفكرية الأسبوعية. وقد تحدث عن تلك الذكريات في عدة محاضرات ومقالات وحوارات.

كانت هذه التقاريظ مستفيضة أحاطت بكل جوانب مؤلفات بن نبي، فصلا بعد فصل. وشرح الهراس الأفكار وبين ملامح التجديد عند المفكر الجزائري في طرح مشكلات الحضارة في العالم الإسلامي بمنهج علمي متين. ولا غرابة في ذلك فالهراس قرأ هذه المؤلفات باللغة الأصلية (الفرنسية)، وشارك في ترجمتها إلى العربية التي قام بها الأستاذ عبد الصبور شاهين وراجعها مع المؤلف جملة بعد جملة. كما سمع هذه الأفكار وشروحاتها في ندوة بن نبي. فالرجل تأقلم مع الفكر البنابي حتى أصبح جزءا ثابتا في مخياله وتصوره.

في صدارة مجلة الشراع

وهي مجلة أدبية ثقافية فكرية صدرت في عام 1961 في بمدينة شفشاون بإقليم تطوان في الشمال المغربي، يحررها نخبة من المثقفين المغاربة. وكان من أبرزهم الأستاذ محمد شهبون خريج جامعة القاهرة وأحد مريدي ندوة مالك بن نبي. لهذا من الطبيعي أن يكون بن نبي من أول الأسماء التي تستكتب للمساهمة في المجلة.

نشرت المجلة مقالات بن نبي في صدارة الأعداد الأولى تحت العناوين التالية: مشكلة الحضارة، القيم الإنسانية والاقتصادية، الثورة والرأسمالية. وهكذا أصبح اسمه عنصرا ثابتا في قائمة كتاب المجلة التي كان يحرص مدير التحرير على نشرها في كل عدد ليعلن عن التواصل الفكري بين النخب المغاربية، رغم بعد المسافة وكثرة معوّقات التقارب التي صنعها المستعمر من جهة، وكرّسها القابلون للاستعمار من جهة أخرى.

وبينت هيئة التحرير سبب اختيار مقال بن نبي لتصدير العدد الأول ذلك بأنه تعتبره مساهمة مهمة لكاتب مرموق وصفته مرة بـ ” الفيلسوف الاجتماعي الكبير”، ووصفته مرة أخرى بـ ” كاتب من الكتاب العظام أصحاب المبادئ والأفكار.” وهذا التقدير تعبير صادق عن تأثر هذه النخبة بالمفكر الجزائري الذي ترك بصماته على شباب العالم الإسلامي الذين قدموا إلى مصر للتعلم إلا أن العديد منهم وجدوا في ندوة مالك بن نبي الأسبوعية التي كان يقيمها في بيته البسيط ما لم يجدوه في الجامعة المصرية التي كان يدرّس فيها العلماء والأساتذة المصريون المرموقون. ذلك أن بن نبي ابتكر منهجا جديدا في تناول القضايا المعاصرة يعتمد على التحليل العميق والمقارنة الشاملة والنقد الدقيق ورسم الآفاق.

وقدمت مجلة الشراع عرضا مختصرا لأهم أفكار بن نبي، كما عدّدت أهم مؤلفاته التي بلغ عددها آنذاك 7 كتب، وهي: شروط النهضة، الظاهرة القرآنية، الفكرة الإفريقية الآسيوية، نحو مجتمع إسلامي (هكذا، والصواب هو ميلاد مجتمع)، نحو كومنويلث إسلامي، الصراع الفكري في البلاد المستعمرة، في البناء الجديد.

وأكد المحرر بأن بن نبي ألف الكتب الستة الأولى بالفرنسية ثم ترجمت إلى العربية، بينما ألف الكتاب الأخير باللغة العربية ” بأسلوب عربي مبين”.

كما حرصت مجلة الشراع على استكتاب تلامذة مالك بن نبي المقربين، فكان منهم الأستاذ عمار الطالبي الطالب بكلية الآداب بجامعة القاهرة الذي نشر فيها عدة مقالات تناولت القضايا التالية: الضمير والفكر لدى الفرنسيين، حيرة الشباب الإسلامي، الفن والنقد والفلسفة، منطق الثورات…

في جريدة الحسنى

تصدر جريدة الحسنى الأسبوعية عن وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الإسلامية. وهي جريدة ناجحة استقطبت أبرز الأقلام الفكرية الرصينة في المغرب أمثال علال الفاسي، عبد الكريم غلاب، عبد الكريم الخطيب… وبادرت في العدد الأول بنشر مقال مالك بن نبي عنوانه: “مشكلة الحضارة” باعتباره أحد أكبر مفكري العصر، وحضوره في المجلة دليل طموح المجلة للارتقاء إلى مستوى الصحافة الهادفة المنتشرة في العالم العربي والإسلامي كجريدة البصائر في الجزائر، الدعوة في مصر، حضارة الإسلام في سوريا، الشهاب في لبنان، الضياء في الهند…الخ.

كما نشرت الجريدة مقالات عن بن نبي أبروها ما كتبه الأستاذ إسماعيل الخطيب من دراسة عن كتاب ” الظاهرة القرآنية”، ومقالات أخرى في تحليل فكره البناء في مجال فلسفة الحضارة.

لقد نشرت المجلات الرسمية كدعوة الحق والحسنى وغيرها فصولا من فكر مالك بن نبي ليس لأنه مفكر عالمي أنتج رصيدا فكريا رصينا جدير بالترويج في وسائل الإعلام المختلفة، وإنما أيضا باعتباره من أبرز المثقفين الجزائريين والعرب الذين نصروا الملك محمد الخامس في محنته حينما عاقبته السلطة الاستعمارية الفرنسية على مواقفه الوطنية فعزلته عن عرشه ونفته خارج بلده، فكتب بن نبي مدافعا عنه في جريدة “الجمهورية الجزائرية” باللغة الفرنسية متوجها إلى الرأي العام الفرنسي ومتحديا السلطة الاستعمارية.

كما اهتمت به الصحف ومجلات المستقلة كالشراع اعترافا من محرريها بتأثرهم بهذا المفكر وتقديرهم لجهوده في استنهاض الهمم وتبصير العقول من أجل تأسيس نهضة حقيقية تحرر الإنسان المسلم من كل المعوّقات.

ومازال فكر بن نبي محل اهتمام في الوسط الأكاديمي المغربي تشهد على ذلك الكتب والبحوث المنشورة حول تراثه، والندوات والمؤتمرات المنظمة باستمرار لدراسة أفكاره والاستلهام منها 

معالم الطريق نحو مستقبل أفضل

http://assala-dz.net/ar/?p=4588

حسن حنفي ومشروع “التراث والتجديد”:أسس المشروع وبيانه النظري/د.جيلالي بوبكر ج1

حسن حنفي ومشروع “التراث والتجديد”:أسس المشروع وبيانه النظري/د.جيلالي بوبكر ج1

مقدمة

     المتصفح في كتب الفكر العربي الإسلامي الحديث يجده ذا طابع إحيائي وإصلاحي وثوري ضد الاحتلال تارة وضد الأوضاع الاجتماعية والثقافية والسياسية الفاسدة تارة أخرى،أما الناظر في كتب الفكر العربي والإسلامي المعاصر يجده ذا طابع تحديثي تجديدي،ينطلق أصحابه من الحاضر وما يختص به من حداثة وتجديد في الفكر والثقافة والعلوم والفلسفة والفنون والصنائع وسائر المنجزات المادية في الواقع نحو الموروث الثقافي والحضاري من أجل دراسته وتحليله ونقده بوسائل وأساليب عصرية ومن منظور معاصر يحرص على ضمان ملائمته مع المتغيّرات والمستجدات التي يشهدها العالم المعاصر،وهي مهمة تصدّى لها العديد من المفكرين خاصة دعاة التجديد وأصحاب المشاريع الفكرية في العالم العربي بمشرقه ومغربه،ومن هؤلاء الباحث والمفكر “حسن حنفي” صاحب مشروع “التراث والتجديد” وهو مشروع يتصدّر الواجهة في الساحة الفكرية والثقافية العربية والإسلامية المعاصرة.

     ما جعل فكر “حسن حنفي”متميزا وفلسفته متميزة ومشروعه متميزا هو كتاباته وأبحاثه ومواقفه المتميزة بالوجاهة والجرأة على الرغم من الانتقادات التي تتعرض لها بل زادتها الانتقادات قوة ومناعة،مقالات كانت أو كتب أو حوارات أو غيرها تعالج مختلف القضايا في الفكر والثقافة والسياسة والحضارة تعكس معالم مشروعه الحضاري وبيانه، وهو مشروع أفصح عنه صاحبه في كتابه ‘التراث والتجديد،موقفنا من التراث القديم’،بدأت معالمه تتبلور وملامحه تتكشّف منذ بدأ”حسن حنفي”  في طلب العلم في الجامعة وانخرط في عالم البحث العلمي واتضح ذلك في أول دراسة قام بها حول أصول الفقه سمّاها “مناهج التفسير” وفيها تأكدت لديه الحاجة إلى مشروع فكري ثقافي حضاري قومي نهضوي ينهض بالأمة ويعيدها إلى وضعها الطبيعي، ويمكّنها من امتلاك شروط النهضة وأسباب التقدم الحضاري والازدهار الثقافي انطلاقا من الواقع المعاصر وتطوراته المختلفة وانطلاقا من التراث القديم ليصبح حاضرا في الواقع المعاصر ويصبح الواقع المعاصر ماثلا في التراث من خلال التعامل مع التراث من منظور معاصر والتعامل مع الواقع من منظور تراثي، فثنائية التراث والواقع أو الماضي والحاضر تدخل في المنظومة الإبستيمية و الفكرية التي تؤسس لمشروع نهضوي يبني منظومته على إستراتيجية إعادة بناء التراث القديم وإيجاد تفسير محكم للواقع وضبط صلة الأنا بالآخر في إطار مرجعية التراث والتجديد واسترتيجية إعادة البناء ومعاودة الصياغة وفق منظور معاصر ورؤية جديدة إلى التراث وإلى الواقع وإلى الأنا وإلى الآخر.

    تؤكد سائر دراسات وكتابات “حسن حنفي” قدرة الفكر العربي والإسلامي المعاصر المحافظة على ذاته واستقلاله وعلى واقعيته ومعاصرته في أن واحد إذا ما أدّا الفكر والمفكر الرسالة المنوطة بهما،الفكر ككيان فعّال ومنفعل يتعاطى مع الواقع بسلبية وبإيجابية والمفكر كشاهد وشهيد،وإذا ما اعتمدا على مفاهيم قراءة التراث وتحليله ونقده والحكم عليه، وقراءة الواقع المعاصر وتحليله ونقده والحكم عليه وقراءة الأنا والآخر، كل ذلك من أجل النهوض بوعي مستقيم خلاّق، وبمعرفة دقيقة وبتجديد الحياة ومواكبة العصر والمفاهيم تتعدد وتتنوع كما تتغير تبعا لخلفياتها الفكرية والمنهجية ووفقا لمستثمريها كاتجاهات ومشاريع فكرية، مثل مقولة الأصالة ومقولة المعاصرة ومقولة الحداثة ومقولة التقليد ومقولة التجديد ومقولة التغريب وغيرها، وهي مقولات يزخر بها الخطاب الفكري النهضوي العربي والإسلامي المعاصر.

لقد فتح”حسن حنفي”مشروعه “التراث والتجديد” وفلسفته على أكثر من صعيد، فهو يكافح على جبهات ثلاث، يبدي موقفه الحضاري ويؤسس لمنظومة قيّم ودلالات فكرية وفلسفية تبنّاها المشروع، جبهة التراث العربي الإسلامي والموقف منه وجبهة التراث الغربي الوافد والموقف منه وجبهة الواقع بكل أبعادها.فالجبهة الأولى والموقف منها جعل منه مفكرا إسلاميا تراثيا مبدعا والجبهة الثانية والموقف منها جعله مفكرا غربيا أما الجبهة الثالثة والموقف منها جعله صاحب مشروع حقيقي وجريء في السياسة والاجتماع والأخلاق والحياة عامة.هذه الإستراتيجية مرتبطة بالعقل والنقل و الواقع، لأن العقل هو الذي يعي ويقرأ ويحلل وينقد ويبني ويركب ويكشف ويغيّر ويطوّر ويجدد، يبني الواقع ويصنع التاريخ والحضارة. ولأنّ النقل وراء إنتاج الحضارة لأمة لها ماضي وتراث تاريخ ودين، وتأثير المنتجات الفكرية والعلمية للحضارة الإسلامية لازال يطبع نفوس أصحابها على الرغم من مرور الزمن عليها. ولأن الواقع يجد فيه صاحبه آماله ويعيش أحزانه، فيه حياته في جميع مستوياتها الفكرية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وقراءة المقولات الكبرى في الفلسفة التي يقوم عليها مشروع “التراث والتجديد”، مقولة العقل ومقولة النقل ومقولة الواقع، وقراءة صلة هذه المفاهيم ببعضها البعض يدل بوضوح على ورودها بمدلولات متعددة ومتباينة تبعا لمرجعياتها ، فهي أخذت نصيبها من التحليل في مستوى أرقى من الدقة والعمق والكفاية. لكنها تبقى دوما تعبر عن مواقف صاحب المشروع الفكرية والفلسفية والإيديولوجية والسياسية كما يغلب عليها الطابع التاريخي أحيانا والطابع التجريدي في أحيان أخرى على الرغم من أنّ المشروع يعطي الأولوية للواقع دون غيره.

   لا يستقيم حال الأمة العربية الإسلامية ولا يعرف النهضة في زمانها الحاضر في غياب وعي تاريخي جديد وفي انعدام فلسفة تاريخ جديدة تعتني بالحقبة التاريخية التي تعيشها الأمة اليوم. بدون الوعي التاريخي الجديد يصبح حاضر الأمة ومستقبلها ووجودها مليئا بالغموض والإبهام والشمول ومجهولا ومفتوحا على كل التوقعات وتصبح الأمة عاجزة عن وعي حاضرها والتطلع إلى مستقبلها. والموقف الحضاري من التراث ومن الأنا ومن الآخر ومن الواقع في المشروع يشكل رؤية تحليلية نقدية للتاريخ العربي الإسلامي في إطار التاريخ الإنساني العام، كل هذا يشكل نقطة نوعية في الشعور العربي الإسلامي من منظور حضاري شامل يعطي الأمة مجالا رحبا فسيحا للأمل والعمل. وفلسفة التاريخ وتتضمنه من وعي تاريخي لا تنفصل عن فلسفة السياسة والوعي السياسي الذي ينطلق من مبدأ الثورة والتثوير ، الثورة في وجه الأوضاع الثقافية والفكرية الفاسدة وتثوير قيّم التراث لتتحول إلى واقع ماثل ومعاش، واقع تحكمه التراثية الواعية والعقلانية المفتوحة والعلمية والحرية، والحكمة العملية التي تجمع بين الأخلاق والسياسة والتربية.

   إنّ إعادة بناء العلوم القديمة علوم النقل وعلوم العقل مهمة الجيل المعاصر في العالم العربي والإسلامي بعدما أصبحت عامل انهزام وضعف، لتكون عامل تقدم وازدهار، وكانت من قبل عامل قوة وتحضر، ومع تغيّر البيئة الثقافية والحضارية وغلبة العلوم الطبيعية التجريبية والتكنولوجيا توزع الفكر بين الإنساني القديم والإنساني الحديث والمعاصر. والنهضة الجديدة التي يحتاجها الوضع الحضاري وهي من صميمه تنطلق من التراث الذاتي باعتباره أداة مواجهة ومساهمة معا،مواجهة التخلف ومساهمة في بناء الحاضر واستشراف المستقبل في إطار إستراتيجية الموقف الحضاري في المشروع من التراث وعلوم الحكمة فيه ومن علاقة الأنا بالآخر من خلال التحكم في صورة الأنا وصورة الآخر وصورة العلاقة بين الاثنين،فالعلاقة تتضح والجدل يمكن تجاوزه عندما تبرز الصورة وتتضح في الثقافة العربية الإسلامية المعاصرة، وعندما يتحول الغرب التاريخ والثقافة والفكر والفلسفة والدين والحضارة إلى موضوع بحث ودراسة فيقوم الاستغراب في مقابل الاستشراق، الاستغراب الذي يقضي على عقدة النقص في الأنا ويدحض مركب العظمة في الآخر، فيرى وعي الآخر حدوده ويكشف وعي الأنا عن طاقاته ويمكن لكل منهما أن يصل إلى وعي إنساني جديد.

     إنّ الغاية النهائية للوعي الإنساني الجديد تحويل الوحي إلى علم إنساني شامل وإيجاد موقف من الواقع الذي يفتقد إلى نظرية التفسير، وقيامها في المشروع يجمع بين الوحي والواقع، بين التراث وقيّم العصر، بين الدين والدنيا، وبين الله والإنسان، هذه الثنائيات مازالت تعبر عن وعي إنساني كلاسيكي منهجه تحليلي استعراضي شارح، وعند المقابلة والمقارنة بين نظرية في التفسير وبين منهج تحليل الخبرات يتضح أن منهج تحليل الخبرات الذي يبدأ من الواقع وليس من النص و المأثور والعرف، والنضال في جبهة الواقع غرضه تحويل التراث إلى علوم إنسانية والربط بين الواقع والوحي في وحدة عضوية داخل الإنسان وفي سلوكه الفردي والاجتماعي. وغياب الموقف الحضاري من الواقع في العالم العربي والإسلامي المعاصر فجّر فيه أزمة الإبداع الفكري والفلسفي وعمّق أبعادها وعجّل بالسقوط في أحضان الآخر من مركز ضعف وعقدة نقص وفكرة المركز والأطراف، لا من باب التواصل الحضاري المبني على التأثير المتبادل  الذي يسمح لكل طرف المساهمة في إنتاج الحضارة وصنع التاريخ ولا سبيل للتخلص من الهوة وللنهوض والتحرر من الأزمة إلاّ باتخاذ موقف حضاري في وعي مبدع تجتمع فيه المواقف الحضارية الثلاثة معا في الجبهات الثلاث من خلال إعادة بناء النص الشعبي المورث ورد النص الوافد إلى حدوده الطبيعية وتأكيد تاريخيته والحرص على الرصد الإحصائي للمؤثرات في مسار الإنتاج والتوزيع وتحديد الفاعليات القادرة على التغيير ومعرفة النص التراثي المؤثر في المجتمع سلبا وإيجابا. وأهم ميزة في المشروع والتي تمثل المبدأ التاريخي الإنساني الجديد قاعدة الموقف الحضاري من الأنا والآخر ومن التراث والواقع ومن الماضي والحاضر التثوير، تثوير الأنا وتثوير التراث وتثوير الواقع، فالتثوير في التراث يعني إعادة بناء التراث وفق مقتضيات العصر ومستجداته والتثوير في الموقف من الآخر بدراسته وتحليله ونقده ورده إلى حدوده الطبيعية من خلال علم الاستغراب، أما التثوير في الموقف من الواقع فيقوم على إيجاد نظرية التفسير المحكمة التي تقوم بالتنظير المباشر للواقع.

    تمثل الفلسفة التي انبثق منها مشروع “التراث والتجديد”مبادرة جادة وجريئة تتصدر الواجهة في الخطاب الفكري والفلسفي العربي والإسلامي المعاصر، تتحدد معالمها بمواقف صاحبها تجاه قضايا وهموم ومشكلات عصره،موقفه من الفكر والفلسفة ودورهما، من الأصالة والمعاصرة والتقليد والتجديد والعقل والنقل والواقع وفلسفة السياسة والتاريخ وأزمة الإبداع وجدلية الأنا والآخر والثورة والتثوير وهي منظومة مفاهيمية وفكرية ذات طابع ثوري تثويري تؤسس لمشروع في جانب التراث من حيث مفهومه ومستوياته باعتباره مسؤولية شخصية فردية واجتماعية وقضية وطنية في سياقها التاريخي الذاتي المحلي والإنساني العالمي، وفي جانب التجديد من حيث مدلوله والحاجة إليه أمام أزمة ثورة وأزمة بحث علمي وأزمة منهج بحث،وجانب التراث والتجديد باعتباره المشكلة الجوهر، ومشكلة المنهج في الفكر الإسلامي تصدّى لها المشروع بمناهج التجديد وميادينه واكتمل مخططه واتضح بيانه النظري واتضحت سماته وخصوصياته والفلسفة التي صدر منها.

   هذا الكتاب موسوم “ب”،تضمن فصلين، انصب الفصل الأول على قراءة مواقف “حسن حنفي” الفلسفية من أمهات قضايا الفكر والفلسفة والثقافة في العالم العربي والإسلامي المعاصر، قضية التخلف، دور الفكر ورسالته، الأصالة والمعاصرة، العقل والنقل والواقع، فلسفة التاريخ، الفكر السياسي، نحو فلسفة إسلامية جديدة،نظرية التفسير، أزمة الإبداع والتثوير في الموقف الحضاري وغيرها، ومواقف المفكر تشكل الفلسفة التي انبثق منها المشروع وتمثل إستراتيجيته الفكرية والنظرية، وهو مشروع يقوم على اختيارات مفاهيمية وبدائل إبستيمية ومنهجية ارتبطت بالتراث وما يتضمنه  وبالتجديد وما يتطلبه وبمشكلة التراث والتجديد وهي مشكلة موضوع ومشكلة منهج ومشكلة بيئة، كل ذلك تناوله الكتاب بالدراسة والتحليل مبيّنا مخطط مشروع “التراث والتجديد” وبيانه النظري وسماته وفلسفته.        

يتبع
http://assala-dz.net/ar/?p=1444

Interdiction de l'alcool au volant : quels sont les enjeux financiers ?

Le gouvernement envisage d’interdire toute prise d’alcool aux jeunes conducteurs, qui sont les premières victimes de la route. Plus généralement, l’alcoolisme coûte cher à la société même si l'alcool rapporte à l'Etat.

En Europe, dans près d’un accident sur quatre, l’alcool est en cause, selon l'Observatoire européen des drogues et des toxicomanies (OEDT). Les jeunes sont en première ligne : l’alcool intervient dans 40% des accidents motels touchant les 18-25 ans.

Fort de ces chiffres accablants, Frédéric Pechenard, le délégué interministériel à la sécurité routière, envisage d’appliquer la tolérance zéro alcool pour les jeunes conducteurs, alors que le taux d’alcoolémie autorisé est actuellement de 0,5 g/l de sang. C'est en tout cas ce qu'il a affirmé ce week-end dans le JDD. Le gouvernement n'a cependant pas fait connaître sa position pour l'instant.

La proposition fait débat, notamment sur la nécessité d’appliquer cette mesure aux seuls jeunes conducteurs, qui seraient alors soumis aux mêmes obligations que les chauffeurs d’autocars. Certains estiment que cette mesure devrait être appliquée à tous les conducteurs, car cela participerait à la lutte contre l’alcoolisme, dont les répercussions, directes ou indirecte, pèsent sur les finances publiques et celles des entreprises.
L’impact le plus évident est celui sur la santé, et donc pour les comptes de l’assurance maladie. La consommation excessive d’alcool est responsable est la deuxième cause évitable de mortalité par cancer juste après le tabac. En 2006, elle a provoqué 9 000 décès par le fait de cancers. Mais ce chiffre grimpe à 33 000 si l’on agrège toutes les pathologies liées à la consommation excessive d’alcool.
Entre les soins et les hospitalisations, les dépenses de santé liées à l’alcool seraient de 6,15 milliards d’euros, selon une étude de l’Observatoire Français des Drogues et Toxicomanies (OFDT) en 2008.
Mais les dommages de l’alcool s’étendent aussi au monde de l’entreprise. Ils se traduisent par des arrêts de travail de travail 3 ou 4 fois plus longs que la moyenne, une baisse de la productivité, une augmentation des risques d’accidents de 10 à 20%. Tout cela couterait 16 milliards par an aux entreprises. Quant aux assurances, la prise en charge des accidents liés à l’excès d’alcool engendre un coût 3,52 milliards par an.

3,3 milliards de recettes pour l'Etat

Reste que la consommation d’alcool est profondément ancrée dans la culture française, même si elle décline depuis les années 60. Et le lobby des productions de vin et d’alcool a pesé de tout son poids pour que le gouvernement ne prenne pas des mesures trop drastiques qui pourraient pénaliser le secteur. Celui-ci a généré près de 16 milliards de chiffres d’affaires en 2007, dont 7,4 milliards d’euros rien que pour le secteur des vins, champagnes et mousseux... La filière alcool représente aussi 500 000 emplois, directs ou indirects.
L’Etat aussi est de parti pris, puisqu’il perçoit actuellement la TVA à 19,6 % et des droits d’accise qui ont permis de verser près de 3,3 milliards d’euros 2011 aux branches maladies et vieillesse.
D’ailleurs, le gouvernement a d’adopté une augmentation de 160% de la taxe sur la bière. Ce qui va lui permettre de récolter 480 millions d’euros supplémentaire, qui vont participer à combler le déficit de la sécurité sociale.

http://www.bfmtv.com/economie/interdiction-lalcool-volant-sont-enjeux-financiers-411490.html 

هل يتمثل الجن على صورة الإنسان أو الحيوان !؟؟

 أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه فأخذته، فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي
35 ص )
متفق عليه

• هل يتمثل الجن على صورة الإنسان أو الحيوان !؟؟
  
  دعونا نناقش روايتين من الصحيحين تزعم إحداهما أن الجن يتمثل في صورة الثعبان ، وتزعم الرواية الأخرى أن الجن يتمثل في صورة الإنسان :
  الروايــــــــــــــــــــــة الأولـــــــــــــــــــى:
  
  روى مسلم في صحيحه ،"عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته، قال: فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لأقتلها، فأشار إلي أن اجلس، فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت، فقلت: نعم، قال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوما، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ عليك سلاحك، فإني أخشى عليك قريظة، فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها الرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل، فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في الدار، فاضطربت عليه، فما يدرى أيهما كان أسرع موتا، الحية أم الفتى، قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، وقلنا: ادع الله يحييه لنا، فقال: استغفروا لصاحبكم، ثم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان"(صحيح مسلم :كتاب السلام ؛ باب قتل الحيات وغيرها)
  ونتساءل :
  1. هل يحق لمن أسلم من الجن أن يدخل بيوتنا، ويطأ فرشنا بغير إذن منا؟
  2. من الواضح أن هذا النوع من الأفاعي سام جدا، فهل يجرؤ أحدنا أن يترك الحية في بيته (وعلى فراشه) ثلاثة أيام، ثم ينام مطمئنا قرير العين، خاصة إذا علمنا أن منها جن مسلم ومنها شياطين، كما جاء في الحديث، فإن كان يأمن للجن المسلم، فكيف يأمن للشياطين؟
  3. إذا كنا نجرؤ نحن على ذلك، فكيف نقنع نساءنا وأطفالنا بذلك ؟
  4. لنفترض أن الصحابة لم يكونوا من البشر، وكانوا لا يخافون النوم في البيت الذي فيه أفاعي سامة، فهل تجرؤ نساؤهم وأطفالهم على ذلك؟ وإذا كان الجواب نعم، فلماذا هربت زوجة الصحابي من البيت عندما رأت الحية ؟
  5. هل للجن سلطان على الإنس غير الوسوسة؟. وهل يستطيع الجن قتل الإنسان ؟يقول الله سبحانه وتعالى: "وَقَالَ ٱلشَّيْطَٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلْأَمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لي عَلَيْكُم مِّن سُلْطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لي"(أبراهيم: 22)
  6. هل جعل الله سبحانه وتعالى للإنسان سلطانا على الجن بعد نبي الله سليمان عليه السلام، وهل يستطيع الإنسي قتل الجني؟
  7. ما الذي يجعل الجني يتمثل في صورة حية يستطيع الإنسان قتلها، إذا كان الإنسان لا يستطيع رؤيته عندما يكون على صورته الأصلية التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها، فلا يسلط عليه فيقتله، سواء كان جنيا مسلما أو شيطانا .
  8. الفتى أصابته غيرة فأهوى إليها الرمح ليطعنها به، فهل كان من عادتهم إذا رأى أحدهم زوجته بين البابين قائمة،أن يطعنها بالرمح؟
  9. يقول الله سبحانه وتعالى:" لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفۡسًا إِلاَّ وُسۡعَهَا"( البقرة 286)
  يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: وقوله: " لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا" ( أي:لا يكلف أحدًا فوق طاقته، وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه إليهم). أليس في هذا الحديث تكليف للمسلمين فوق طاقتهم!؟
  الروايــــــــــــــــــــــة الثانيـــــــــــــــــــــــــــــة:
  
  روى البخاري ،عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
  وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة) قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالا فرحمته فخليت سبيله، قال: (أما إنه قد كذبك، وسيعود) فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه سيعود) فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أباهريرة ما فعل أسيرك) قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته فخليت سبيله، قال: (أما إنه كذبك، وسيعود) فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فعل أسيرك البارحة) قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: (ما هي) قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة) قال: لا، قال: ذاك شيطان . (صحيح البخاري:كتاب الوكالة ؛ باب إذا وكل رجلا، فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز، وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز)
  
  1- هذا الحديث يخالف كتاب الله سبحانه وتعالى، حيث يخبرنا الله سبحانه وتعالى أنّ الجن يروننا ولا نراهم، يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأعراف الآية 27: : "إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ"
  
  يقول الفخر الرازي في تفسير قوله سبحانه وتعالى من حيث لا ترونهم: "قوله تعالى: * (من حيث لا ترونهم) * يدل على أن الإنس لا يرون الجن لأن قوله: * (من حيث لا ترونهم) * يتناول أوقات الاستقبال من غير تخصيص، قال بعض العلماء ولو قدر الجن على تغيير صور أنفسهم بأي صورة شاؤوا وأرادوا، لوجب أن ترتفع الثقة عن معرفة الناس، فلعل هذا الذي أشاهده وأحكم عليه بأنه ولدي أو زوجتي جنى صور نفسه بصورة ولدي أو زوجتي وعلى هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الأشخاص.
  
  ويقول الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار: "روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى الجن الذين استمعوا القرآن منه مستدلا بقوله تعالى : ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) ( 72 : 1 ) ولكن [ ص: 328 ] روي عن ابن مسعود أنه رآهم ، وفي أحاديث أخرى أنه كان يرى الشياطين ، وكان الشافعي رحمه الله يرى أن رؤيتهم من الخوارق الخاصة بالأنبياء ، فقد روى البيهقي في مناقبه عن صاحبه الربيع أنه سمعه يقول : من زعم أنه يرى الجن رددنا شهادته إلا أن يكون نبيا"
  
  والذين يقولون بإمكانية رؤية الإنسان للجن إنما يعتمدون في قولهم على حديث أبي هريرة المذكور، وهم بذلك يخضعون آيات الله سبحانه وتعالى لأحاديث آحاد ظنية الثبوت "قد تصح نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لا تصح"
  ونحن هنا لا نتهم أبا هريرة أو البخاري رحمهما الله سبحانه وتعالى وإنما التهمة لأحد الرواة الذين روى عنهم البخاري هذا الحديث.
  
  فعلم الجرح والتعديل الذي يبحث في أحوال رواة الحديث ليس علما منزلا من الله سبحانه وتعالى، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فما معنى أن يقول فلان عن فلان أنه عدل، أليس فلان بشرا يخطىء ويصيب.
  
  العلماء الذين اشتغلوابالجرح والتعديل بشر مثلنا يخطئون ويصيبون، وهم يأخذون بالظاهر ولا يعلمون بواطن الرجال الذين يزكونهم ويقولون بعدالتهم، حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بواطن الرجال الذين يعيشون معه في مدينة رسول الله عليه وسلم، فلقد كان يحهل المنافقين الذين يعيشون معه في المدينة ، ولا يعلمهم، يقول الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة: " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم."
  
  خلاصة القول أن سلفنا الصالح كانوا يهتمون بسند الحديث (فلان عن فلان عن فلان)ولا يعطون الاهتمام الكافي بمتن الحديث، فنحن مطالبون الآن بمحاكمة متن الحديث، حيث غفل عنه الأولون، ويكون ذلك بأن نعرض الحديث على كتاب الله سبحانه وتعالى، وعلى الحقائق العلمية الثابتة،وليس النظريات ، ونعرض الحديث على الوقائع التاريخية الثابتة ، فإن خالف الحديث كتاب الله سبحانه وتعالى أو الحقائق العلمية الثابتة أو الوقائع التاريخية الثايتة؛ نجزم أن الحديث موضوع وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من ذلك الحديث
  
  2- واضح من الحديث أن أبو هريرة كان له سلطان على الشيطان، فكان يستطيع أن يأخذه ويأسره ويرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما كان يستطيع أن يرحمه ويخلي سبيله.
  
  وهذا السلطان لم يجعله الله سبحانه وتعالى لأحد من بعد نبيه سليمان عليه السلام.
  يقول الله سبحانه وتعالى في سورة صاد: " وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ،قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ،فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ،وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ،وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ، هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ.
  
  عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه فأخذته، فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: "رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي" فرددته خاسئا) متفق عليه.
  
  فلا يمكن أن يكون لأبي هريرة أو غير أبي هريرة سلطان على الجن ، بعد نبي الله سليمان عليه السلام فيأخذه ويأسره ويرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يرحمه ويخلي سبيله. فالقول بذلك يخالف كتاب الله سبحانه وتعالى.
  
  3- هذا الحديث يخالف قول الله سبحاته وتعالى في سورة النمل الآية 65 :" قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون" وقوله سبحانه وتعالى في سورة الأعراف الآية 188 : " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون"
  
  نحن لا ننفي أن يكون الله سبحانه وتعالى قد أظهر نبيه صلى الله عليه وسلم على أمور غيبية تتعلق بوقائع محددة، وحيا دون أن ينزلها سبحانه وتعالى في الكتاب، لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. كإخباره سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر أم المؤمنين التي أسر لها حديثا ونبأت به : " وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًۭا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍۢ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ" (التحريم : 3)
  لذلك نرى أم المؤمنين رضي الله عنها استغربت أن يحدثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر غيبي لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلعا عليه، فلم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس بالأمور الغيبية إلا ما يكون في كتاب الله سبحانه وتعالى، لذلك نجدها قالت في استغراب : "مَنْ أَنۢبَأَكَ هَٰذَا " ولو كان من عادته صلى الله عليه وسلم اخبارهم بأمور الغيب لما استغربت ولما سألت " مَنْ أَنۢبَأَكَ هَٰذَا "
  
  وحتى إذا افترضنا جدلا أن الجن يتمثل على صورة الإنسان أو الحيوان ،فهل يفقد الجن خصائصه الأصلية التي أودعها الله سبحانه وتعالى فيها ، وتنتقل إليه خصائص الإنسان أو الحيوان التي تمثل بهما ، حتى يستطيع أبو هريرة أن يأسره ، والفتي أن يقتله ،والشيخ الزغبي أن يذبح البقرة التي تمثل بها الجني ، فيأكل لحمها ، ويكون بذلك ٌقد اكل لحم الجن !؟

  
  

محمد مأمون رشيد .

-عبد العزيز العروي - قرد موالف - جزء 1/5

عبد العزيز العروي - قرد موالف - جزء 2/5

بين "كِشك" .. و "مانديلا" !! بالأمس انشغلت القنوات الفضائية والمواقع الإلكترونية وصفحات الفيس بوفاة "منديلا" ، وهبَّ الجميع ما بين مؤيد ومعارض للتذكير بأعمال "مانديلا" إما إعلاءً من شأنه أو حطًا من منزلته !!

محمد وفيق زين العابدين يكتب ..

بين "كِشك" .. و "مانديلا" !!
بالأمس انشغلت القنوات الفضائية والمواقع الإلكترونية وصفحات الفيس بوفاة "منديلا" ، وهبَّ الجميع ما بين مؤيد ومعارض للتذكير بأعمال "مانديلا" إما إعلاءً من شأنه أو حطًا من منزلته !!
مر الأمس وقد أنسى ذكر "مانديلا" ذكر "عبد الحميد كِشك" الذي توفي في مثل الأمس أيضًا ، إذ توفي أثناء "سجوده" في الصلاة يوم الجمعة 6 ديسمبر 1996 عن عمر يناهز 63 عامًا ..
"كِشك" الذي ولد سنة 1933 م في قرية "شُبراخيت" من أعمال محافظة البحيرة لأسرة فقيرة ، فقَد بصره وهو صغير وحفظ القرآن الكريم وهو في الثانية عشرة من عمره ، تخرج من كلية أصول الدين وعمل في الخطابة والدعوة ..
وكان رحمه الله قوالًا بالحق ، ثابتًا على المبادئ ، يقول : ( إن كلمة الحق أقوى من كيد الكائدين والله أشد بأسًا وأشد تنكيلا .. إن أصحاب المبادئ ليس أمامهم هدف إلا رضا الله وليس لديهم غاية إلا رفع راية الحق ) ..
وقد آلت به كلمة الحق إلى اعتقال جمال عبد الناصر له سنة 1966 م ، وفي سبب ذلك يقول : ( وكانت الاشتراكية يوم ذاك دينًا اتخذه الحاكم من دون الله ، أخذ يتغني بهذه الكلمة في خطبه فجعل منها بديلًا عن ذكر الله ، ورأيتني واقفًا على مُفترق الطرق : إما أن أقول الحق فأدخل السجن ، وإما أن أُنافق الحاكم فأدخل النار .. ولم يكن هناك بد أن أقول الحق ولله عاقبة الأمور ) .. ثم أُفرج عنه في العام التالي بعدما تعرض للتعذيب في فترة سجنه ، وكان يقول عن فترة سجنه : ( الظلم تسعة أعشاره عندنا في السجن ، وعُشر يجوب العالم كله فإذا أتى الليل بات عندنا ) ..
في سنة 1972 م كثف دروسه وخطبه ، فذاع صيته وكان يؤُم حشود هائلة من المصلين ، وفي سنة 1976 م اصطدم مرةً أخرى بالسلطة عندما تصدى للكشف عن فساد الحكومة ، فأُلقيَ القبض عليه سنة 1981 م مع عدد من المعارضين السياسيين ضمن قرارات "سبتمبر" الشهيرة للسادات ، وأُفرج عنه في العام التالي لكنه مُنع من الخطابة وإلقاء الدروس فتفرغ للكتابة والتأليف مُخلِّفًا أكثر من مائة كتاب وألفي درس مُسجل ..
من أقواله ؛ ( ليست الشجاعة تهورًا ، إنما الشجاعة أن تقول الحق دون أن تسمح للآخرين أن يتسلقوا على كتفيك ) ..
( إن الداعية إلى الله يجب أن يكون قدوة صالحة ، بصيرًا بزمانه ، شُجاعًا في الحق ، لا يُماري ولا يُواري ، صبورًا على تحمل الشدائد ، مُتفانيًا في قضاء حوائج العباد ، واسع الصدر ، كريم الخُلق ، لا يمل ولا يضجر ولا يضيق صدرًا بمشاكل العباد ، وعليه أن يعتقد أن الله تعالى لا يُضيع له أجرًا ) ..
( ليست سعادة الفرد أو المجتمع في تشييد القصور ، وليست مقصورة على بناء المصانع ، فما قيمة المصنع إذا كان الذي يُديره خاوي القلب ، سقيم الوجدان ، مريض الضمير ، يأكل التراث أكلًا لما ، ويُحب المال حُبًا جمًا ، لا يُراعي في ذلك إلًا ولا ذمة ، ولا يرْقُب كتابًا ولا سُّنة ؟! .. لا يُمكن أن تقوم الحياة بلا دين ، كما أنها لا تستقيم بلا خلق حميد ) ..
رحم الله كِشك وطيب ثراه ..

منقول

L’impératif الأمر فى اللغة الفرنسية

L’impératif الأمر فى اللغة الفرنسية

Formation de L’impératif

تكوين الأمرA l'impératif, il n'existe que trois personnes : la 2e personne du singulier, la 1ère et la 2e du pluriel :

( Tu – Nous – Vous)يصرف الفعل في المضارع مع الضمائر

نحذف الثلاث ضمائر مع بقاء تصريف زمن الفعل.

نحذف حرف ( S ) من نهاية الفعل المصرف مع الضمير ( Tu ) إذا كان من أفعال المجموعة الأولى.

عند النفي نضع الفعل بين ( ne……..pas ).

	مضارع	أمر مثبت	أمر منفي
v. parler يتكلم	Tu parles Nous parlons Vous parlez	Parle Parlons Parlez	Ne parle pas Ne parlons pas Ne parlez pas
v. ُُُEcrire يكتب	Tu écris Nous écrivons Vous écrivez	écris écrivons écrivez	n’écris pas n’écrivons pas n’écrivez pas

____________________________________________

Verbes irréguliers à l’impératif:

أفعال شاذة في الأمــر

	tu	nous	vous
Avoir يملك	aie	ayons	ayez
Etre يكون	sois	soyons	soyez
Aller يذهب	va	allons	allez
Savoir يعرف	sache	sachons	sachez

Attention :

1- L’impératif du verbe VOULOIR à la 2e personne du pluriel, "veuillez " s’utilise essentiellement pour inviter poliment une personne ou un groupe de personnes à faire quelque chose.Exemple : "Veuillez entrer, s’il vous plaît !" "Veuillez vous asseoir ! "On utilise également cette expression dans les formules de politesse qui figurent à la fin de lettres.
Exemple : "Veuillez agréer l’expression de mes sentiments respectueux."

vous فى الأمر مع الضمير veuillez يحول إلى vouloir فعل

وفى هذة الحالة يعبر عن الأدب فى الطلب

2. Avec les pronoms personnels EN et Y, la deuxième personne du singulier s'écrit avec -s
Parles-en avec tes parents .Achètes-en un bon morceau .
Manges-en tous les jours .
Vas-y

_____________________________________________

Impératif des verbes pronominaux:

الأمر للأفعــال ذات الضميرين

نصرف الفعل في زمن المضارع.

( te – nous – vous )الضمير الثاني ينقل إلى بعد الفعل مع وضع شرطة صغيرة بينهما.

تحول ( te ) إلى ( toi ) بعد الفعل.

ne…..pasعند النفي يظل الضمير الثاني قبل الفعل مع وضع الضمير الثاني والفعل بين ().

المصدر	مضارع	أمر مثبت	أمر منفي
Se lever ينهض	Tu te lèves Nous nous lévons Vous vous lévez	Lève-toi Lévons-nous Lévez-vous	Ne te lève pas Ne nous lévons pas Ne vous lévez pas

مكان الضمائر الشخصية فى الجملة الأمرية

استمع لتصريف الأفعال فى الأمر بصوت فرنسى

___________________________________

L’impératif : indications, conseils, ordres et interdictions

يستخدم الامر لإعطاء , تعليمات , نصائح , أوامر وتحذيرات
_________________________________

Exercices تمارين

Exercice 1
Exercice 2
Exercice 3
Exercice 4
Exercice 5
Exercice 6
Exercice 7
Exercice 8

http://french2000.blogspot.fr/2008/04/limpratif.html

L'impératif présent

L'impératif présent

La principale caractéristique de l'impératif est de n'exister qu'aux personnes : tu, nous et vous et ce, sans sujet exprimé. Il permet d'exprimer un ordre, donner un conseil ou faire une suggestion.
En général, l'impératif est identique au présent de l'indicatif à l'exception près qu'il n'a pas de sujet. La seule règle par rapport au présent est la disparition du s final de la deuxième personne pour tous les verbes se terminant par un e (verbe en -er y compris aller et certains verbes du troisième groupe comme cueillir). Sauf devant en et y où l'on garde le s pour une raison de sonorité (voir la note de grammaire à ce sujet).

- Cueille des fleurs!
- Va te coucher!
- Allons-y!
- Mangez des pommes!

1er groupe aimer	2e groupe bondir
aime	bondis
aimons	bondissons
aimez	bondissez

3e groupe
descendre	courir	s'inscrire
descends	cours	inscris-toi
descendons	courons	inscrivons-nous
descendez	courez	inscrivez-vous

1. Les verbes conjugués à l'impératif présent sont très proches du présent de l'indicatif sauf avoir, être, savoir et vouloir qui se forment sur le présent du subjonctif (ex : sois, sache)
2. La caractéristique des verbes du 2^e groupe est d'avoir un -ss- qui apparaît entre le radical et la terminaison pour les temps du pluriel.
3. Les verbes du 1^er groupe (ainsi que ouvrir, offrir, souffrir, cueillir, aller et savoir) ne prennent pas de s comme d'habitude à la 2^e personne du singulier. Ils se terminent donc en e (ex : sache). Par contre, pour des raisons de sonorité, on ajoute un s quand le mot est suivi de en ou de y (ex : vas-y, cueilles-en).
4. On place un trait d'union entre le verbe à l'impératif et le pronom personnel complément (ex : méfie-toi)

• Attention à la différence entre l'indicatif et l'impératif pour les verbes du 1^ergroupe. À l'impératif, il faut les terminer par un e : tu appelles mais appelle.
• On a un trait d'union avec le pronom complément : retenons-nous
•  
• http://leconjugueur.lefigaro.fr/regle/conjugaison/present_imperatif.html 

الكتاب الأسود يفضح مصطفى بكري وصحفيين مصريين

 

الكتاب الأسود يفضح مصطفى بكري وصحفيين مصريين

63

في فضيحة كبرى لعدد من الصحفيين المصريين، أصدرت رئاسة الجمهورية التونسية كتابًا يكشف أسماء الإعلاميين الذي تورطّوا في منظومة فساد نظام زين العابدين بن علي، الرئيس السابق، وتلقوا منه أموال.

والكتاب أصدرته دائرة الإعلام، والتواصل التابعة لرئاسة الجمهورية تحت اسم «منظومة الدعاية لحكم بن علي»، وصفته وسائل إعلام تونسية بـ «الكتاب الأسود» للإعلاميين المتورطين في فساد نظام الرئيس المخلوع.

ويضم الكتاب 354 صفحة قدّمت جملة من الوثائق من الأرشيف الرئاسي التي تثبت تورّط عدد من الصحفيين في منظومة فساد النظام السابق. ويستعرض الكتاب أسماء المؤسسات الإعلامية المكتوبة والسمعية والبصرية وأسماء الصحفيين الذين تلقّوا منحًا مالية و”رشاوى” من نظام بن علي، مقابل رفع تقارير خاصة لرئاسة الجمهورية ضد المعارضين من سياسيين ونقابيين وناشطين وصحفيين.

ويتضمن الكتاب أسماء صحفيين مصريين حصلوا على أموال من الرئيس التونسي المخلوع، أبرزهم: مصطفى بكري (رئيس تحرير الأسبوع) ورؤساء تحرير أكبر الصحف المصرية: أسامة سرايا وإبراهيم نافع (رئيسي تحرير الأهرام سابقًا) وسمير رجب (رئيس تحرير الجمهورية الأسبق).

صفحات من تونس- دخول الاسلام الى افريقية جزء 2 رويدة سالم

صفحات من تونس- دخول الاسلام الى افريقية جزء 2
رويدة سالم
الحوار المتمدن-العدد: 3725 - 2012 / 5 / 12 - 14:22
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات




رأينا ان ولاية ابو المهاجر بن دينار استمرت في شمال افريقيا (من افريقية الى تلمسان) مدة طويلة من سنة 55 هـ الى 62 هـ. أقام بها دينار ولم يتركها للعودة بعد الغزوة بالغنائم لمقر الحكم الاموى. رغم صمت المراجع الاسلامية عن اغلب اخبار دينار ربما لأنه ليس عربيا ولا صاحبا ولا تابعا بل مجرد مولى لمسلمة بن مخلد وتابع له الا اننا نستشف مما وصلنا من اخبار انه اول من اقام بالشمال المغربي لمدة طويلة مقارنة بمن سبقه وباللاحقين به من الغزاة العرب دون كبير اهتمام بحرب ولا سبي ولا غنائم.
كيف تم التوافق بين دينار والامازيغ الثائرين على الاستعمار البيزنطي والاستعمار العربي ؟
كيف اعتنقت قبائل الامازيغ البترية التي اقام بينها دينار في قيروان عقبة او تيكروان التي تذكرها المصادر العربية والغير البعيدة عن القيروان ثم قبائل البرنس بزعامة اوربة ومن والاها الاسلام في عهد دينار بكل بساطة متخلين عن معتقداتهم (سواء "الوثنية" او التوحيدية اليهودية والمسيحية) التي ثبتوا عليها على مدى قرون بل ومضوا معه في حروبه حتى تلمسان غربا وقرطاجنة شرقا ليحصل بعد معاهدة مع مع اهل قرطاجنة على شبه جزيرة شريك؟
المنطق يحملنا على الاعتقاد انه لم يكن هناك تصادم عقائدي بين القطبين بل توافق مع الحياة الاجتماعية للقبائل البترية الامازيغية ووتوافق سياسي مع البرنس ضد الاستعمار البيزنطي خمد بعد اصلاحات قسنطين الرابع الدينية التي قاربت بين وجهات النظر العقائدية بين القسطنطينية ومستعمراتها وأبرزت حدة الاطماع العربية الاستعمارية بعد عودة عقبة ابن نافع شاهر السلاح وممتهنا كرامة الامازيغ.
المنطق السليم يؤكد ايضا ان سياسة دينار الذي انشأ صلات ولاء مع الامازيغ وصادق كسلية ملك قبائل اوربة ليعم السكون في عهده ادت الى انقطاع المال الوارد الى الفسطاط من افريقية وهو السبب المباشر والمقنع الوحيد في اعادة معاوية لعقبة ابن نافع الذي لم يتبع سياسة سلفه اللينة والتوافقية بل سعى الى اعمال السيف في حروب ابادة كبيرة كاشفا عن الغاية الفعلية من قدومه الى افريقية اذ لما قال له ابو المهاجر نقلا عن رياض النفوس للمالكي "ليس بطنجة عدو لك لأن الناس قد اسلموا وهذا رئيس البلاد فابعث معه واليا ... أبى عقبة إلا ان خرج بنفسه". كلما يمر بمدينة او قرية ويحاربها تذكر المصادر الاسلامية انه يقتل كثيرا ويغنم كثيرا ويمضي وما من تفسير منطقي لإهانته لكسلية إلا التعبير عن احتقاره واستخفافه بالامازيغ كلهم مما أثار قبيلة اوربة وكل من والاها من القبائل الامازيغية الاخرى. لهذا كان قتله من طرف البربر انتقاما لما الحقه بهم من تعد على الكرامة والأرزاق دون اي دخل لدين او معتقد فلم تذكر هذه المصادر انه اقام حلقات تفقيه في الدين ولا اللغة ولا انشأ بيوت عبادة او غير الكنائس الى مساجد لمن معه من مسلمين او لمن اسلم من القبائل التي غزاها.
ككل من سبقه من قادة الغزو العربي الذين تذكرهم المصادر الاسلامية والذين جاؤوا "لنشر" الدين الاسلامي في شمال افريقيا كما يردد كل المدافعين عن هؤلاء الغزاة، بلغ المحيط في حربه ضد الامازيغ كما توضحه الخريطة التالية http://sites.google.com/site/ictroyalluxe/fatharabmaroc1.JPG
 

دون ان يترك بينهم، ككل من سبقه مدنا اسلامية الطابع، بل ذكرى سيئة لغزو غايته الاساسية السلب والنهب.
حسب كل ما تقدمه المصادر الاسلامية من اخبار لأعمال عقبة ألعسكرية هل كان عقبة ككل من سبقه قائدا يحقق اهداف سادته الاستعمارية دون ان يكون للدين اي تأثير عليه ولا غايته الاساسية التي يسعى الى تحقيقها او كان وليا من اولياء الله الصالحين الراغبين في الاستشهاد في سبيل نشر كلمة ربه كما تصفه المراجع الاسلامية مناقضا بذلك فعله الميداني في غزوه للشمال الافريقي حيث كان يحارب المدن والقرى التي يمر بها فيستلب ويسبى وينهب ثم يمضي في سبيله دون اي تفاعل فعلي مع اهل المدن التي قام بمحاصرتها وقتل رجالها وسبي نساءها وما قاله عنه عبد الله بن عمرو بن العاص لما قدم اليه في مصر " حدثنا عبدالملك بن مسلمة حدثنا ابن لهيعة عن بحير بن ذاخر المعافري قال كنت عند عبدالله بن عمرو بن العاص حين دخل عليه عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري فقال ما أقدمك يا عقبة فإني أعلمك تحب الإمارة قال فإن أمير المؤمنين يزيد عقد لي على جيش إلى إفريقية" ابن عبد الحكم؟
لن يقدر اي مؤمن بشرعية الجهاد في سبيل الله وضرورة فعل "الفتح الإسلامي لنشر الدين ان يثبت ان عقبة ومن سبقه وقفوا امام الشعوب التي استباحوها باسم الدين عارضين الاسلام او الجزية او الحرب كما يؤكد النص التشريعي الاسلامي لأن كل المراجع تؤكد ان كل ما فعلوه هو الانقضاض على المدن الآمنة ومقاتلتها وجمع اكبر غنيمة ممكنة من مال وعبيد وسبايا ثم الرحيل السريع الى غيرها او التراجع لاستجماع القوى للانقضاض من جديد دون اي تفاعل مع اهل هذه المدن المنكوبة او البقاء فيها لتضميد الجراح بكلمة قدسية تفسر فعلهم الشنيع بعد تحقيق غاية الغزو.
مصرعه في تهودة كان نهاية طبيعية لتجاوزاته وانتهاكه لشعب سالم دينارا لسبع سنوات وساعده لكنه ثار وأبى الانصياع لغطرسة عقبة وامتهانه له وهنا نسأل لماذا لم يسعى جنده الذين سبقوه الى القيروان بمساعدة من كان في افريقية من اتباعه للانتقام له لما طالبهم زهير بن قيس البلوي بذلك؟ هل كان خروجهم السريع، بزعامة حنش الصنعاني قائد دينار على شبه جزيرة شريك الافريقية بين سوسة وتونس وجبل زغوان، لمصر حفاظا على ما جمعوه من غنائم ام لعدم قناعتهم بشرعية قضية قائدهم بعد ان فقدوا معه خلال حروبهم الالاف من رفاقهم دون ان يتركوا اي اثر لهم في اي من المدن التي حاربوها ام بسبب التعب الذي لحق بهم بعد طول طواف على مدن الشمال الافريقي كما تذكر المراجع؟
بعد مقتل عقبة ورحيل جنده لمصر رحل زهير بن قيس البلوي وأقام في برقة (أقام في مصر حسب فتوح مصر لابن عبد الحكم الى ان امره عبد العزيز بن مروان بالذهاب لحرب الروم الذين هاجموا برقة "وانزلوا بها من الفساد شيئا كثيرا") في حين استرجع الامازيغ ارضهم و صارت القيروان عاصمة ملك كسيلة الذي استمرت فترة حكمه لافريقية ونوميديا خمس سنوات اسس خلالها مملكة امازيغية تشمل الاوراس والجزء الجنوبي من قسنطينة والجزء الاكبر من افريقية..
سلوك كسيلة ازاء أسرى تهودة ومن بقي من اتباع عقبة وزهير بن قيس في القيروان يبرز طبيعة طبيعة الامازيغ المسالمة ورغبتهم في اعادة الامن والسلام لموطنهم، فهم قد ساندوا ابا المهاجر دينار كما فعلوا مع الفنيقيين قديما ومع الونداليين ضد روما التي كانت بعض قبائلهم المستقلة والتي رفضت الرومنة ورحلت الى المناطق الداخلية لما سلبت مراعيها ومزارعها تتربص بحامياتها ومدنها الافريقية فيهاجمونها انتقاما ودفاعا عن بلادهم كلما سنحت لهم الفرصة لذلك، رغم ان روما لم تستعبدهم بل منحت من والاها منهم امكانية ان يكون امبراطورا في بلاط روما مركز الحكم.
باستثناء مساندتهم لدينار وقفوا بشراسة امام الغزو العربي في كل مراحله السابقة واللاحقة لأنه انتهك حرماتهم وسلب ارزاقهم وهدد امنهم. لكن ما ان حرروا بلادهم من التواجد العسكري العربي برحيل زهير ومقتل عقبة وبدل الانتقام من الاعداء وأنصارهم بعد النصر الكبير الذي حققه، اطلق كسيلة محمد بن أوس الانصاري وبقية أسرى تهودة بناء على طلب صاحب قفصة كما أمّن من بقي من الموالين لعقبة في القيروان في حين كان قادرا على تصفيتهم نظرا لعدد من كان معه من الموالين له ومن انصاره من الروم. نقرا في نهاية الأرب في فنون الأدب.. النويري وابن الاثير اسد الغابة الجزء الرابع."وأما كسيلة فاجتمع إليه جمع كبير فقصد القيروان وبها أصحاب الأثقال والذراري من المسلمين. فطلبوا الأمان من كسيلة فأمنّهم. ودخل القيروان واستولى على إفريقية. وأقام بها إلى أن قوي أمر عبد الملك بن مروان."
لما نقرأ في بعض المصادر التي تمتدح قادة الغزو العربي مؤكدة انهم كانوا ينهلون من معين النص التشريعي الاسلامي السمح نسأل مما كان ينهل كسيلة الامازيغي المرتد كما تصفه المصادر الاسلامية؟
لكن لأن البقاء للأقوى استقلال افريقية لم يدم طويلا اذ ما ان أخمد عبد الملك بن مروان الاضطرابات الداخلية حتى ارسل زهيرا (69هـ/689م) للانتقام لمقتل قائده عقبة وإعادة احتلال شمال افريقيا.
في نهاية الارب نقرأ " فلما وصل ذلك إليه أقبل إلى إفريقية في عسكر عظيم وذلك في سنة تسع وستين. فبلغ خبره كسيلة فجمع البربر وتحول عن القيروان إلى ممش. وجاء زهير فأقام بظاهر القيروان ثلاثة أيام حتى استراح وأراح. ثم رحل إلى كسيلة. والتقيا واشتد القتال وكثر القتل في الفريقين. فأجلت الحرب عن قتل كسيلة وجماعة من أصحابه. وانهزم من بقي منهم. فتبعهم الجيش فقتلوا من أدركوه."
ساعد زهير في معركته مع كسيلة ومن والاه من القبائل الامازغية من جهة نقض الروم لعهدهم للقائد الامازيغي لأنهم ارادوا ان يتخلصوا من احدهم ليسهل عليهم محاربة الثاني وبذلك يسترجعون سلطانهم على افريقية حسب ما اورده المالكي في رياض النفوس ومن جهة أخرى مساندة بعض القبائل المحلية التي وجدت في العرب نصيرا لها ضد الروم والقبائل المسيحية كما وجدت ان مشاركتها لهم تمتعها بالاشتراك في الاسلاب. مما يعني ان الدافع لم يكن اعتناقهم الاسلام بقدر ما هو الرغبة في الكسب المادي عبر الاشتراك في الحروب والأسلاب الى جانب العداء للمستعمر القديم الموالي لكسيله الذي كان مسيحيا وعلى صلة ولاء مع روم بيزنطة.
بعد مقتل كسيلة والقضاء على مقاومة البرنس نهائيا بقتل كل من فر منهم الى الجبال طلبا للنجاة عاد زهير الى برقة لمحاربة الروم الذين يترصدون به هناك. نجد في تاريخ البلاذري " فتح تونس ثم انصرف إلى برقة‏...‏ فبلغه أن جماعة من الروم خرجوا من مراكب لهم فعاثوا فتوجه إليهم في جريدة خيلٍ فلقيهم فاستشهد ومن معه."
فهل كان قدوم زهير الى افريقية للقضاء على ثورة الامازيغ بزعامة كسيلة فتحا مبينا غايته نشر الاسلام أم كان مجرد حملة انتقام لمقتل عقبة انسحب على اثرها زهير الى برقة دون ان يترك أي اثر له بافريقية ودون ان يكون فيها وال لحاكم مصر او القصر الاموي الحاكم في الفسطاط لانشغال عبد الملك بثورة الزبيريين؟
هل انسحاب زهير من افريقية كان نتيجة خوفه من تاثير بذخ العيش في افريقية على الرجل المجاهد الورع الذي كانه حسب تعليل المصادر الاسلامية وهو تعليل ضعيف اذ ان افريقية كانت دار حرب انعدم فيها الامان وبالتالي الرخاء الاقتصادي ثم ان القائد الورع يرابط على ابواب دار الحرب لنشر الدين فيها ولا يتركها للمدن الكبيرة حيث رفاهة العيش الفعلية، ام انه كان عزلا من طرف والي مصر عبد العزيز بن مروان الذي تذكر المصادر الاسلامية عداءه الكبير له وخلافة معه، ام انه كان في الحقيقة نتيجة الخوف من ثورة أمازيغية اخرى يمكن ان تقضي عليه كما حصل مع قائده عقبة فآثر السلامة والانسحاب لبرقة لأنه يعلم ان ما قام به كان له اثر سيء وعدواني في نفوس عموم الامازيغ ولأنه يعلم ايضا ان فعله العسكري في الشمال الافريقي -ان صح فعلا ما نقله كتبة السير والتاريخ العربي في القصر العباسي في نهاية القرن الثامن والقرن التاسع- لا علاقة له بنشر وهداية الكفار لدين تقول المصادر الاسلامية انه حارب تحت رايته بل كان توسعا استعماريا لصالح ملك لم تتعرب الدواوين إلا في عصره والتي تحمل اسمه ورسوما او احرفا تشير الى المسيح ولا تذكر لا الاسلام ولا المسلمين ، ملك لم يترك دليلا على وجود اسلام في عصره، بنى قبة الصخرة على شكل معبد النار المجوسي ووضع كتابات تمجد المسيح الذي يلقب باسم محمد رسول الله والتي مُحيت وغُيرت بعده بقرنين مزاوجا بين معتقداته اليهو-مسيحية والزرادشتية الفارسية التي نجد تأثيرها الكبير على جملة العبادات الاسلامية؟
توقف احتلال افريقية الى ان قضى عبد الملك على "عبد الله بن الزبير، فلما قتل ابن الزبير جهز عبد الملك حسان ابن النعمان إليها" في حملته الاولى -نهاية الارب- لكن حربه ضد الكاهنة لم تُثمر نصرا للعرب اذ تغلبت عليه وهزمته وتتبعه جيشها حتى اخرجوهم من " من عمل قابس ولحق حسان بعمل طرابلس " ابن خلدون المجلد 5 ص 128
ثورة الامازيغ ضد المستعمرين الجدد لم تتوقف اذ تذكر ذات النصوص العربية القديمة الكاهنة القائدة الامازيغية البترية بعد افول قوة البرنس التي جمعت من بقي ثائرا من بينهم ودافعت عن ارض اجدادها الى ان ماتت في سبيل تحريرها.
يسميها العرب حارقة البيوت المشعوذة لأنها رفضت الانصياع للغزو العربي للشمال الافريقي وواجهته بإصرار واعتمدت سياسة الارض المحروقة التي اثارت عليها الموالين للعرب من القبائل الامازيغية في افريقية وهي الحادثة التي يذكرها النويري في نهاية الارب فيقول أن الكاهنة قالت لقومها: " إن العرب يريدون البلاد والذهب والفضة، ونحن إنما نريد المزارع والمراعي، ولا أرى إلا خراب إفريقية حتى ييأسوا منها. وفرقت أصحابها ليخربوا البلاد فخربوها، وهدموا الحصون، وقطعوا الأشجار ونهبوا الأموال. قال عبد الرحمن بن زياد بن أنعم: وكانت إفريقية من طرابلس إلى طنجة ظلاً واحداً وقرى متصلة، فأخربت ذلك. فلما قرب حسان من البلاد، لقيه جمع من أهلها من الروم يستغيثون به من الكاهنة. فسره ذلك. وسار إلى قابس. فلقيه أهلها بالأموال والطاعة، وكانوا قبل ذلك يتحصنون من الأمراء. فجعل فيها غلاماً وسار على قفصة فأطاعه من بها واستولى عليها وعلى قسطيلية ونفزاوة."
خلفت داهيا/الكاهنة، قائدة قبيلة الجراوة اليهودية كما يقول ابن خلدون، كسيلة في زعامة الامازيغ وحربهم لتحرير ارضهم وصون كرامة قبائلها. انظم اليها الامازيغ البرنس والبتر الثائرين على الغزو العربي الاستعماري " وقد ضوي إليها بنو يفرن ومن كان بإفريقية من قبائل زناتة وسائر البتر " فتمكنت من بسط نفوذها على افريقية ونوميديا والانتصار على حسان بن نعمان من سنة 69 هـ حتى مقتلها في جبال الأوراس سنة 83هـ/701م والتي يقول ابن الاثير في تاريخه الكامل المجلد الرابع صفحة 471 حول قوة نفوذها ومكانتها: " وقد اجتمع حولها البربر بعد قتل كسيلة، فسأل أهل افريقية عليها فعظموا محلها وقالوا: إن قتلتها لم تختلف البربر بعدها عليك".
المثير ان الكاهنة تماما ككسيلة بعد هزيمة حسان وفراره الى برقة لم تقتل من بقي من انصاره ولما دخلت القيروان لم تلحق أي ضرر بها ولا بمتساكنيها لنسأل ثانية من أي معين كانت الكاهنة تستمد التسامح والرحمة مع المخالفين لها وأنصار اعداءها بل وأعداءها ذاتهم حيث اطلقت سراح اسراها من العرب الغزاة وتبنت احدهم. ذكرهم ابن الاثير في ذات ألصفحة : " فالتقوا على (نهر نيني) واقتتلوا أشد قتال رآه الناس فانهزم المسلمون وقتل منهم خلق كثير وانهزم حسان وأسر منهم جماعة كثيرة أطلقتهم الكاهنة سوى خالد ابن يزيد القيسي وكان شريفا شجاعا فاتخذته ولدا "؟

لتحقيق غايات بعثته منح عبد الملك حسانا مال مصر المستعمرة العربية والتي قال فيها عمر بن الخطاب "أخرب الله مصر في عمار المدينة وصلاحها" لا مالا من خزينة دولته قائلا له حسب ما ورد في نهاية الارب (416/6) : "إني قد أطلقت يدك في أموال مصر، فاعط من معك ومن ورد عليك من الناس، واخرج إلى جهاد إفريقية على بركة الله" ونقرأ عن ابن الأثير في تاريخه الكامل: إنه استعمله في سنة أربع وسبعين بعد مقتل عبد الله بن الزبير(عند ابن عبد الحكم سنة 73هـ). وقال ابن الرّقيق إنه ندبه إلى إفريقية في سنة تسع وستين. قال: فدخل إفريقية بجيش عظيم ما دخلها مثله قط. فدخل القيروان وتجهز منها إلى قرطاجنّة."
على نقيض سلوك الكاهنة مع الامازيغ الموالين للعرب ومن بقي من العرب بالقيروان، في عمله العسكري في افريقية لم يشذ حسان عن سيرة من سبقه من قادة. نقرا في نهاية الارب أنه "لما دخل حسان إلى القيروان سأل عن أعظم ملك بقي بإفريقية. فقيل له: صاحب قرطاجنة، وهي بلدة عظيمة، ولم تفتح بعد، ولا قدر عليها عقبة. فسار إليها. وقاتل من بها من الروم والبربر أشد قتال. فانهزموا وركبوا في البحر. وسار بعضهم إلى صقلية وبعضهم إلى الأندلس ودخل حسان قرطاجنة بالسيف فقتل وسبي ونهب. وأرسل الجيوش إلى ما حولها. ثم أمر بهدمها فهدم المسلمون منها ما أمكنهم. ثم بلغه أن الروم والبربر قد اجتمعوا في صطفورة وبنزرت. فسار إليهم وقاتلهم، فهزمهم وأكثر القتل فيهم واستولى المسلمون على بلادهم. ولم يترك موضعاً منها حتى وطئه. فخافه أهل إفريقية خوفاً شديداً. ولجأ المهزمون من الروم إلى مدينة باجة فتحصنوا بها وتحصن البربر بمدينة بونة. وعاد حسان إلى القيروان فأقام بها حتى أراح واستراح."
لم يعرض حسان كمن سبقه الاسلام او الجزية او الحرب بل سارع الى اعمال السيف والقتل في سبيل السلب والنهب ويؤكد ذلك البلاذري بقوله " إن حسان غزاها ثانية فقتلها وسبى سباً من البربر، وبعث به إلى عبد العزيز. فكان أبو محجن نصب الشاعر يقول: "لقد حضرت عند عبد العزيز سبياً من البربر ما رأيت قط وجوهاً أحسن من وجوهم"
بعد القضاء على ثورة الكاهنة "بطل النزاع واستقامت إفريقية له". ولما عزله عبد العزيز بن مروان قدم اليه وأهداه " مائتي جارية ووصيف من خيار ما كان معه ويقال: إن حسان كان معه من السبي خمسة وثلاثون ألف رأس " فهل هذا العدد من "الرؤوس" ينضوي ضمن نشر الدعوة الدينية ام العمل العسكري الاستعماري التوسعي؟
ثم تذكر المصادر انه لما قدم بين يدي الخليفة الوليد قال لمن معه :" ائتوني بالقرب. فأتي بها فأفرغها بين يدي الوليد. فرأى ما أذهله من أصناف الجوهر واللؤلؤ والذهب. فقال حسان: يا أمير المؤمنين إنما خرجت مجاهداً في سبيل الله، ولم أخن الله تعالى ولا الخليفة" لنسأل آن لم يخالف حسان امر الله فمن اين اتى بكل هذه الغنائم؟ أليست اسلابا من افريقية ونوميديا اخذها عنوة من اهلها تحت حد السيف؟ ام انه علينا القبول بأنه يحق في جهاد الطلب كل تجاوز وكل تعد دون أي اعتراف بوحشية المجاهد لأن الاخر المسلوب ليس سوى كافرا مخالفا لشرع اله الخليفة يمكن امتهانه والتعدي عليه دون أية ضوابط اخلاقية؟
ما قدمه حسان للوليد دفع هذا الاخير ليطلب من قائده، الذي قدم غنيمة مذهلة لم يكن يتوقعها، العودة لنهب وسلب أكبر وأمام رفضه كلف موسى بن نصير ملك السبي في التاريخ العربي بالرحيل للشمال الافريقي لفتح البلاد المفتوحة (تونس التي كان قد وقع فتحها مرار قبل زهير بن قيس)؟
هل فتح البلاد المفتوحة شرعي وموافق للنص القرآني الذي يقول " فإن جنحوا للسلم فاجنح لها" "لآ ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقسطوا اليهم." وقد رأينا ان اهل افريقية قبلوا بحسان ومنحوه مالهم لمحاربة الكاهنة واستقام له الامر بينهم وترك بينهم بعد عزله "ابا صالح" خليفة له فعزله موسى بن نصير سنة 83هـ الذي صارت في عهده افريقية ولاية مستقلة عن مصر استمر حكمه لها لسنة 95(هـ)؟
عند قدومه " بلغه أن بأطراف إفريقية قوماً خارجين عن الطاعة. فوجه إليهم ابنه عبد الله فقاتلهم وظفر بهم. وأتاه بمائة ألف رأس من سبيهم. ثم وجه ولده مروان إلى جهة أخرى، فأتاه بمائة ألف رأس. ثم توجه هو بنفسه إلى جهة أخرى فأتي بمائة ألف رأس. قال الليث بن سعد: فبلغ الخمس يومئذ ستين ألف رأس ولم يسمع بمثل هذا في الإسلام." نهاية الارب.
وفي فتوح مصر:" حدثنا عبدالملك بن مسلمة حدثنا الليث بن سعد أن موسى بن نصير حين غزا بعث ابنه مروان عل جيش فأصاب من السبي مائة ألف وبعث ابن أخيه في جيش أخر فأصاب مائة ألف فقيل لليث بن سعد من هم فقال البربر فلما أتى كتابه بذلك قال الناس ابن نصير والله أحمق من أين له عشرون ألفا يبعث بها إلى أمير المؤمنين في الخمس فبلغ ذلك موسى بن نصير فقال ليبعثوا من يقبض لهم عشرين ألفا"
وكان موسى قد سن قانونا حربيا سبقه اليه حسان بن نعمان يتمثل في اخذ رهائن بشرية ممن يسالمونه يقوم بقتلهم لو خرجوا من طاعته فنقرا عن ابن عذارى :" إلى قبائل من البربر فلم يلق حرباً منهم فرغبوا في الصلح منه فوجه رؤساءهم إلى موسى بن نصير فقبض رهونهم... لما حمل أبو مدرك زرعة بن أبي زرعة رهائن المصامدة جمعهم موسى مع رهائن البربر الذين أخذهم إلى أفريقية والمغرب" فهل هذا الرهن من بين اسس نشر الدين بين الامازيغ قام به مجاهد في سبيل ربه تقي وورع؟
ويقول ابن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 276 هـ في كتابه :الامامة والسياسة في فتح زغوان " فوجه لهم موسى خمس مئة فارس عليهم رجل من خشين يقال له عبد الملك فقاتلهم فهزمهم الله و قتل صاحبهم ورقطان ,و فتحها الله على يد موسى ,فبلغ السبي يومئذ عشرة آلاف رأس ,وانه كان أول سبي دخل القيروان في ولاية موسى ,ثم وجه ابنا له يقال له :عبد الرحمن بن موسى الى بعض نواحيها فأتاه بمئة ألف رأس ثم وجه ابنا له يقال له مروان فاتاه بمثلها فكان الخمس يومئذ ستين ألف رأس"
ويقول ايضا في سبي موسى ابن نصير " قال : و ذكروا أن موسى بن نصير كتب الى عبد العزيز بن مروان بمصر يخبره بالذي فتح الله عليه ,وأمكن له , و يعلمه أن الخمس بلغ ثلاثين ألفا و كان ذلك وهما من الكاتب ,فلما قرأ عبد العزيز الكتاب ,دعا الكاتب و قال له :ويحك !اقرا هذاالكتاب ,فلما قرأه قال هذا وهم من الكاتب فراجعه فكتب آليه عبد العزيز :انه بلغني كتابك و تذكر فيه أن قد بلغ خمس ما أفاه الله عليك ثلاثين ألف رأس ,فاستكثرت ذلك , وظننت أن ذلك وهم من الكاتب ,فاكتب الي بعد ذلك على حقيقة ,واحذر الوهم ,فلما قدم الكتاب على موسى كتب اليه بلغني أن الأمير أبقاه الله يذكر أنه استكثر ما جاءه من العدة,التي أفاه الله علي ,و أنه ظن أن ذلك وهم من الكاتب,فقد كان ذلك وهما على ما ظنه الأمير , الخمس أيها الأمير ستون ألفا حقا ثابتا بلا وهم .قال :فلما أتى الكتاب الى عبد العزيز و قرأه ملأه سرورا."
ويقول في سبي هوارة و زناتة و كتامة " وذكروا أن موسى أرسل عياش بن أخيل الى هوارة و زناتة في الف فارس فأغار عليهم و قتلهم و سباهم ,فبلغ سبيهم خمسة آلاف رأس و كان عليهم رجل منهم يقال له كمامون فبعث به موى الى عبد العزيز في وجوه الأسرى,فقتله عند البركة التي عند قرية عقبة فسميت بركة كمامون"

لماذا اهملت كل النصوص العربية ان تذكر انه دعى الى الاسلام بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة قبل كل حرب يشنها في حين تذكر بالتفصيل السبي والنهب وعدد الرؤوس المجموعة كما لو ان ما تقدمه هو سيرة مافيا منظمة وقطاع طرق بعد ان يضمنوا خضوع الجماعة المنهزمة لهم يضعون من يعلمهم عقائدهم كواجب عسكري لا دعوي عقائدي سلمي في عدد ضئيل جدا بالمقارنة مع عدد القبائل والمدن المنتهكة والمسلوبة حيث نقرأ في نهاية الارب:"ترك موسى بن نصير سبعة عشر رجلاً من العرب يعلمونهم القرآن وشرائع الإسلام ثم اية شرائع هذه التي سيعلمها الغازي المنتصر لشعب مستعمر ومهان سبيت نساءه وجرد من ثرواته؟
في فتوح مصر وأخبارها تصدمنا الكلمات المستعملة ك" وطئ وسبى وغنم و بث السرايا" لذكر عدوانية موسى في انتهاكه للقبائل المهزومة. لما نقرا :"أن موسى بن نصير خرج من أفريقية غازيا إلى طنجة وهو أول من نزل طنجة من الولاة وبها من البربر بطون من البتر والبرانس ممن لم يكن دخل في الطاعة فلما دنا من طنجة بث السرايا فانتهت خيله إلى السوس الأدنى فوطئهم وسباهم وأدوا إليه الطاعة وولى عليهم واليا أحسن فيهم السيرة ووجه بسر بن أبي أرطأة إلى قلعة من مدينة القيروان على ثلاثة أيام فافتتحها وسبى الذرية وغنم الأموال" ألا نلاحظ ان الغاية الفعلية كانت الاستعمار وفرض الطاعة عبر الانتهاك المادي والجسدي للشعوب المسلوبة؟
هل يمكن اعتبار غزو موسى بن نصير للشمال المغربي فتحا مبينا وقد كان يأخذهم على حين غرة وهم لا يشعرون بمقدمه فيقتل ويسبي وهل نشر الدين يكون بالهجوم الفجائي على المدن الامنة لكي نجعل من فعله الاجرامي عملا دعويا غايته نشر الدين :"وذكروا أن الجواسيس أتوا موسى، فقالوا له: إن صنهاجة بغرة منهم وغفلة، وإن إبلهم تنتج، ولا يستطيعون براحا، فأغار عليهم موسى بأربعة آلاف من أهل الديوان، وألفين من المتطوعة، ومن قبائل البربر، وخلف عياشا على أثقال المسلمين وعيالهم بظبية في ألفي فارس، وعلى مقدمة موسى عياض بن عقبة، وعلى ميمنته المغيرة بن أبي بردة، وعلى ميسرته زرعة بن أبي مدرك، فسار موسى حتى غشي صنهاجة، ومن كان معها من قبائل البربر، وهم لا يشعرون، فقتلهم قتل الفناء، فبلغ سبيهم يومئذ مئة ألف رأس، ومن الإبل والبقر والغنم والخيل والحرث والثياب ما لا يحصى، ثم انصرف قافلا إلى القيروان، وهذا كله في سنة ثمانين فلما سمعت الأجناد بما فتح الله على موسى وما أصاب معه المسلمون من الغنائم رغبوا في الخروج إلى الغرب، فخرج نحو مما كان معه، فالتقى المغيرة وصنهاجة، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم إن الله منحه أكتافهم وهزمهم، فبلغ سبيهم ستين ألف رأس ثم انصرف قافلا"ابن قتيبة الدينوري، الإمامة والسياسة ، باب موسى بن نصير؟
بماذا نفسر الفعل العسكري لموسى ابن نصير الذي كان "إذا سار إلى مكان تحمل الأموال معه على العجل لكثرتها وعجز الدواب عنها" (البداية والنهاية) والذي عاد لأفريقية بعد غزو فاندالوسيا/ اسبانيا"وهو راكب على بغل اسمه كوكب وهو يجر الدنيا بين يديه جرا، أمر بالعجل تجر أوقار الذهب والجواهر والتيجان والثياب الفاخرة ومائدة سليمان، ثم استخلف ولده بإفريقية، وأخذ معه مائة من رؤوس البربر، ومائة وعشرين من الملوك وأولادهم، وقدم مصر في أبهة عظيمة" تاريخ الإسلام - الذهبي - ج ٦ - الصفحة ٤٨٧؟؟
وبما نفسر ما قام به رجاله الذين ارسلهم الى جزيرة سردانية حيث "كان بعضهم يذبح الهرّ، ويرمي ما في جوفه، ويملأه دنانير، ويخيط عليها، ويلقيه في الطريق. فإذا خرج أخذه. وكان يضع قائم سيفه على الجفن ويملأه ذهباً. فلما ركبوا في البحر سمعوا قائلاً يقول: اللهم غرّقهم. فغرقوا عن آخرهم" وكيف يستجيب هذا الاله الذي دعاه اهل سردانية فيغرق الغزاة العرب الذين قدموا لإعلاء رايته ونشر دينه؟

هل يمكن القبول بعمل موسى العسكري في افريقية كفعل فتح ديني مبين لبلاد مفتوحة ام غزو همجي استعماري لجمع اكبر عدد ممكن من الثروات والعبيد والسبايا في بلدان كانت لها حضاراتها ولغاتها الخاصة التي تختلف جذريا عن العربية؟
لما دخل العرب مصرا سنة 18 و 19 هـ (640م- 639م) وحتى السيطرة عليها بالكامل سنة 642م لم يكن بين ايديهم كتاب مقدس ولم يكن الاقباط ومن استوطن مصر من الرومان يفقهون اللغة العربية ثم لما استتب لهم الامر في مصر وانطلقوا الى افريقية (تونس) في عدد كبير من الغزوات تفوق ال360 غزوة بداية من سنة 27 هـ (647) م مع العبادلة السبعة لم يرسلوا فقهاء او دعاة او معلمين يفقهون الشعوب التي يريدون نشر دينهم فيها في لغتهم ودينهم.
لم يكن اهل الشمال الافريقي (ليبيا وافريقية البروقنصلية والجزائر والمغرب) يفهمون لغة الغزاة التي لم تتحول الى لغة رسمية إلا بعد زمن طويل. كانت لغة البلاط هي اللغة الامازيغية المحلية رغم انه وجد من بين امراء هذه الممالك شعراء وخطباء ينظمون ادبهم باللغة العربية في فترة الدولة الفاطمية والصنهاجية والحفصية -- التي مع انها بلغت مقام الخلافة وبايعها اهل الاندلس والجزائر والسودان والحجاز الا ان لغة البلاط فيها كانت الامازيغية الهنتاتية والاسبانية البلنسية--.
تطور اللغة في الشمال الافريقي مر بثلاث مراحل حسبما يذكر عثمان الكعاك
1) من اوائل القرن الثاني حتى نهاية القرن الثالث هجري كانت كل التصانيف في السير والطبقات باللغة الامازيغية.
2) من اوائل القرن الرابع وحتى نهاية القرن السادس هجري ومع ظهور الدولة الزيرية بتونس والحمادة بالجزائر وقع الجمع بين اللغتين الامازيغية والعربية في المصنفات.
3) آخيرا المرحلة العربية بداية من القرن السابع الهجري الموافق للقرن 13 الميلادي حيث صار الكتاب يعتمدون اللغة العربية مع اقحام بعض المصطلحات الامازيغية.
تقول المصادر الاسلامية ان الامازيغ دخلوا في الاسلام افواجا منذ "فتوحات" عقبة ابن نافع (1ق.ه – 63ه) الاولى في عهد معاوية والثانية في عهد ابنه يزيد ثم اسلموا مع كل غزو جديد ولنا ان نسأل هنا كيف تم ذلك واللغة كما رأينا لم تتحول الى عربية في بلاطات الحكام الا في القرن السابع هـ؟
ثم هل الامازيغ الذين تحولوا فجأة الى مسلمين مستعربين مشكلين بذلك معسكرا اسلاميا قويا تولى فتح اسبانيا كانوا يحملون في فتوحاتهم قرآن عثمان ويقرؤونه بالعربية ويؤدون طقوس الصلاة الاسلامية بعربية لم تكن رسمية في بلاط القادة والحكام ولم يكن يستعملها الفقهاء والخطباء في بلاطات الممالك الاسلامية التي قامت على ارض افريقية؟
بما انه لا توجد مصادر اجنبية يمكن ان نستمد منها تاريخ تلك الفترة من تاريخ شمال افريقيا فهل علينا القبول بواقع انها كانت وحشية وعدوانية وبذلك تسقط هالات القداسة الوهمية للاسلام كدين تسامح ومحبة ولمن قام بنشره في البلدان المستعمرة من "فاتحين مجاهدين ابرارا وأتقياء" ام اننا مضطرون لحفظ ماء الوجه في سبيل تنزيه الاسلام وتأكيد صدق تعريف محمود شيت لمنطق الحرب في الإسلام.: " لم يكن المسلمون الطرف الأول الذي يبدأ الهجوم إلا أنهم يحاربون حين إضطروا ذلك من ناحية أخري المسلمون لا يفعلون في حروبهم أعمالاً لا يليق بالشرف الإسلامي والعسكري بل يتبعون المعاهدات ولا يخونونها وينصرون المرضي والمجروحين ويعتنون بان لا يضروا بالأطفال والكهول من المدنيين" للتشكيك بما ورد في النصوص العربية التي الفت في قصور العباسيين في نهاية القرن الثامن والقرن التاسع حسب ما روي مشافهة بما فيه من اسقاطات ومن اعمال للخيال تماما كرويات الف ليلة وليلة وصيغة خطب عصماء نسبت لقادة الغزو الاسلامي وبكرامات كانوا يتمتعون بها والتي جعلت الامازيغ يتبعونهم ويؤمنون بدينهم دون ان يكون هناك أي تواصل لغوي بينهم او تقارب في المعتقدات أو الثقافة ومحاكمة الطبري وابن الاثير وابن عبد الحكم وغيرهم ممن كتب تاريخ الاعمال العسكرية لهؤلاء الغزاة والذين لم يقولوا ابدا ان انتشار الاسلام كان بالكلمة الحسنة والدعوة السلمية بل اغرقوا في تفاصيل مخجلة للسلب والنهب وللسبي وعدد رؤوس العبيد كما لو ان الاقوام الاخرى التي انتهكوها كانت حيوانات؟؟
نحن لا نحارب الاديان بل نسعى الى قراءة تاريخ شعوبنا بحيادية لنتصالح مع الماضي ونقدر ان نستمر في توافق ومواطنة تمنح كل الاطياف حق المشاركة في بناء الوطن مهما اختلفنا بعد اسقاط هالات التقديس لكل قائد يعتبره البعض "رمزا" مر على ارضنا او ساهم في خط تاريخها ونسب هالات قدسية له رغم وضوح فعله الاجرامي في حق الاخرين.
نشر الاسلام في الشمال الافريقي كان عملا استعماريا عنيفا استباح كل القيم الانسانية وعرب بحد السيف اهله ومن حق من يرفضه كعقيدة ان يتمتع بحق المواطنة والمشاركة في القرار. على المتطرفين وأصحاب الرأي الواحد أن يكلفوا انفسهم عناء القراءة قليلا ليطلعوا على تاريخهم المدون في كتبهم وعليهم ان يفهموا أخيرا ان الدين لله وان الوطن للجميع ولا يحق لأي احد تحت اي مسمى ان يفرض عقائده على الاخرين كما حدث قديما بالسيف والنار والسلب والسبي فالإنسانية بلغت حدا من الحضارة والتقدم المعرفي يمكنها من كشف التزوير والمغالطات ويؤمِّن حق الحرية الفردية التي لا يجوز بأي حال وضعها في المرتبة الثانية مقابل الحريات العامة التي تجعل منا قطيع يأتمر بأمر الملالي والفقهاء.
وطننا لنا جميعا مهما كانت قناعتنا الدينية والفكرية ومهما تعددت الوان الطيف التي نشكلها.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=307318