وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ
وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)يوسف.
يقول جل ثناؤه :{ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)يوسف.
يقول من يؤمنون بالعصمة المطلقة فى تفسير قوله تعالى :
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}
همت به امرأة العزيز إقبالا وهم بها دفعا، هذا غير مقبول وغير منطقى وهذا تحايل على النص القرآنى
فيوسف بشر والحق سبحانه يريد أن يوضح لنا أن يوسف كان طبيعياً وهو قد بلغ أشُدَّه ونُضْجه؛ ولولا أنه رأى برهان ربه لَهَمَّ بها ولأننا نعلم أن "لولا" حرف امتناع لوجود، أى لولا برهان ربه لاستجاب لما دار فى نفسه لأن النفس أمارة بالسوء.
ويقول أهل اللغة بأن همَّ بالأمر إذا قصده وعزم عليه، قال : همَمْتُ وَلَمْ أفعل وَكِدْتُ وَلَيْتَنِي تَرَكْتُ عَلَى عُثْمانَ تَبْكي حَلاَئِلُهْ.
ومنه قولك : لا أفعل ذلك ولا كيداً ولا هماً.
أي ولا أكاد أن أفعله كيداً، ولا أهم بفعله هماً، حكاه سيبويه.
وعلى ما تقدم فقوله تعالى :{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ}معناه ولقد همت بمخالطته{وَهَمَّ بِهَا}وهمّ بمخالطتها{لَوْلا أَن رأى بُرْهَانَ رَبّهِ} جوابه محذوف، تقديره : لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، فحذف؛ لأن قوله {وَهَمَّ بِهَا} يدل عليه، كقولك: هممت بقتله لولا أني خفت الله، معناه لولا أني خفت الله "لقتلته".
فإن قلت: كيف جاز على نبي الله أن يكون منه هم بالمعصية وقصدٌ إليها؟
قلت المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلاً يشبه الهم به والقصد إليه، وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزائم.
وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب المحارم، ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمى هماً لشدّته لما كان صاحبه ممدوحاً عند الله بالامتناع؛ لأن استعظام الصبر على الابتلاء،على حسب عظم الابتلاء وشدته، ولو كان همه كهمها عن عزيمة، لما مدحه الله بأنه من عباده المخلصين.
وهذا يدل على أن الله اختار للناس أنبياء من جنسهم، بشر لهم كل ما للبشر وليسوا ملائكة ليكونوا قدوة للناس فى ضبط النفس والميل عن شهواتها إلى ما يرضى الله. وفى هذه الآيات دليل على أن الله تبارك وتعالى كان يراقب أنبياءه ورسله حتى خلجات قلوبهم حرصا منه على تطهيرهم حتى من حديث النفس وهذا ما حدث مع رسول الله محمد فى قصة زينب بنت جحش.
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ....... علي جنيدى
منقول للفائدة
يقول جل ثناؤه :{ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)يوسف.
يقول من يؤمنون بالعصمة المطلقة فى تفسير قوله تعالى :
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}
همت به امرأة العزيز إقبالا وهم بها دفعا، هذا غير مقبول وغير منطقى وهذا تحايل على النص القرآنى
فيوسف بشر والحق سبحانه يريد أن يوضح لنا أن يوسف كان طبيعياً وهو قد بلغ أشُدَّه ونُضْجه؛ ولولا أنه رأى برهان ربه لَهَمَّ بها ولأننا نعلم أن "لولا" حرف امتناع لوجود، أى لولا برهان ربه لاستجاب لما دار فى نفسه لأن النفس أمارة بالسوء.
ويقول أهل اللغة بأن همَّ بالأمر إذا قصده وعزم عليه، قال : همَمْتُ وَلَمْ أفعل وَكِدْتُ وَلَيْتَنِي تَرَكْتُ عَلَى عُثْمانَ تَبْكي حَلاَئِلُهْ.
ومنه قولك : لا أفعل ذلك ولا كيداً ولا هماً.
أي ولا أكاد أن أفعله كيداً، ولا أهم بفعله هماً، حكاه سيبويه.
وعلى ما تقدم فقوله تعالى :{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ}معناه ولقد همت بمخالطته{وَهَمَّ بِهَا}وهمّ بمخالطتها{لَوْلا أَن رأى بُرْهَانَ رَبّهِ} جوابه محذوف، تقديره : لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، فحذف؛ لأن قوله {وَهَمَّ بِهَا} يدل عليه، كقولك: هممت بقتله لولا أني خفت الله، معناه لولا أني خفت الله "لقتلته".
فإن قلت: كيف جاز على نبي الله أن يكون منه هم بالمعصية وقصدٌ إليها؟
قلت المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلاً يشبه الهم به والقصد إليه، وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزائم.
وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب المحارم، ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمى هماً لشدّته لما كان صاحبه ممدوحاً عند الله بالامتناع؛ لأن استعظام الصبر على الابتلاء،على حسب عظم الابتلاء وشدته، ولو كان همه كهمها عن عزيمة، لما مدحه الله بأنه من عباده المخلصين.
وهذا يدل على أن الله اختار للناس أنبياء من جنسهم، بشر لهم كل ما للبشر وليسوا ملائكة ليكونوا قدوة للناس فى ضبط النفس والميل عن شهواتها إلى ما يرضى الله. وفى هذه الآيات دليل على أن الله تبارك وتعالى كان يراقب أنبياءه ورسله حتى خلجات قلوبهم حرصا منه على تطهيرهم حتى من حديث النفس وهذا ما حدث مع رسول الله محمد فى قصة زينب بنت جحش.
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ ....... علي جنيدى
منقول للفائدة
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire