jeudi 31 octobre 2013
Marine Le Pen "a ressenti un malaise" en voyant le chèche et la barbe des otages
Marine Le Pen "a ressenti un malaise" en voyant le chèche et la barbe des otages
Marine Le Pen voit des islamistes partout y compris parmi les otages qui ont été récemment libérés. Elle a ressenti un malaise en voyant le" chèche" porté par un des otages et "la barbe taillée d’une manière assez étonnante" des deux autres (sous entendu façon islamiste).
http://www.dailymotion.com/video/x16mqcp_ecotaxe-encore-une-decision-mi-chevre-mi-chou-pour-marine-le-pen_news?start=72
mardi 29 octobre 2013
A la Une: l'affaire d'espionnage américain en France Par Stefanie Schüler
A la Une: l'affaire d'espionnage américain en France
Par Stefanie Schüler
|
Même son de cloche dans les colonnes du New York Times, qui écrit : « Selon l'avis de nombreux analystes, le ton dur qu'emploient depuis hier matin les dirigeants français relève bien plus du cinéma politique que d'une véritable indignation. Surtout parce que la France espionne de son côté massivement les Américains. En 2010, le directeur de la Maison Blanche en charge du renseignement, Dennis Blair, avait même tenté de conclure un accord avec les Français », raconte le journal. « Un accord dans lequel la France et les Etats-Unis se seraient engagés à mettre fin aux espionnages sur leurs territoires respectifs. Finalement, cet accord n'a pas été conclut. La raison ? Des membres des renseignements des deux pays voulaient continuer de s'espionner mutuellement. »
Lancement désastreux de la réforme de santé de Barack Obama
Depuis trois semaines maintenant, le gouvernement fédéral a ouvert un portail internet auquel les Américains qui ne bénéficient actuellement d'aucune couverture maladie doivent s'inscrire pour obtenir une assurance santé. Or, ce site subit depuis ses débuts de graves dysfonctionnements. Les internautes restent bloqués sur des écrans d'erreur ou sont tellement ralentis dans leur démarche qu'ils abandonnent. Barack Obama s'en est expliqué hier, dans le jardin des roses de la Maison Blanche. Et le moins que l'on puisse dire c'est que cette intervention n'a convaincu personne.
Même les plus fervents défenseurs de la réforme de santé parmi les journalistes sont aujourd'hui très critiques à l'égard du président. « C'est justement parce que nous voulons que cette réforme réussisse que nous ne pouvons que nous indigner du discours de Barack Obama », lance par exemple le Huston Chronicle. « Le président s'est félicité hier : le portail internet a été visité par presque 20 millions de personnes.
Ce chiffre est censé impressionner les Américains. Mais le gouvernement se garde d'avancer le chiffre des personnes ayant réussi à souscrire une assurance santé ».
« Le président s'est dit frustré hier par les graves problèmes techniques que rencontre le lancement de sa réforme », constate de son côté le National Journal. « Mais être frustré ne suffit pas. Barack Obama devrait plutôt être carrément effrayé », estime le quotidien conservateur. Ce point de vue est partagé par le Washington Post : « Si un grand nombre d'Américains n'arrive pas à souscrire une assurance santé, ces problèmes qui sont pour l'instant d'ordre technique prendront très vite une tournure politique », explique le journal. « Chaque jour qui passe, les républicains martèlent leur message : ce n'est pas un portail internet qui est en faute mais la réforme elle-même ». Et le Washington Post de conclure : « Si Obamacare tombe, le président et son parti tomberont avec ».
Sondage : les républicains accusent une baisse historique d’opinions favorables
Selon un sondage du Washington Post, le Parti républicain sort considérablement affaibli de la crise sur l'impasse budgétaire. Près de deux tiers des Américains, 63%, ont une opinion négative du « Grand Old Party ». Ils ne sont plus que 32% à approuver encore les choix politiques des conservateurs. « C'est un niveau jamais atteint dans l'histoire des républicains. Le parti touche le fond », estime le Washington Post.
Offensive diplomatique d’Haïti contre l’arrêt de la Cour constitutionnelle dominicaine
Aux Caraïbes, le ministre haïtien des Affaires étrangères a lancé une offensive diplomatique. Pierre-Richard Casimir a effectué une tournée de sept jours la semaine dernière à Trinidad et Tobago, au Surinam et en Guyane pour sensibiliser les dirigeants des pays de la région concernant l'arrêt de la Cour constitutionnelle dominicaine. Un arrêt qui retire à plus de 210 000 Dominicains d'origine haïtienne leur nationalité et fait d'eux des apatrides. Et selon Le Nouvelliste, le ministre haïtien des Affaires étrangères a remporté « une petite victoire diplomatique » puisque la Caricom, l’organisation économique des Caraïbes, a « exprimé ses appréhensions quant à l'application de cet arrêt dominicain » et différents chefs de gouvernement de la région ont « qualifié la décision de discriminatoire ».
Le quotidien haïtien regrette par ailleurs qu'il n'y ait pas de réaction de Washington. « L'investissement massif américain » en République dominicaine « ne va pas permettre à l'administration Obama de condamner l'arrêt de la Cour constitutionnelle dominicaine, mettant le gouvernement du président Medina sur la sellette. La plus grande démocratie du monde se voit contrainte de ne pas se prononcer sur un cas grave de violation des droits humains en raison d'intérêts économiques », conclut Le Nouvelliste.
En République dominicaine, certains appellent à contrer cette offensive de la diplomatie haïtienne. A l’instar de Marino Vinicio Castillo. Il est le fondateur de la Force nationale progressiste, une formation politique d'extrême droite qui a fait de la lutte contre ce qu'il appelle « l'haïtianisation » de la République dominicaine son combat. Jugé raciste par ses détracteurs, Vinicio Castillo appelle le gouvernement dominicain à réagir contre cette offensive haïtienne « calomnieuse », comme il dit, rapporte aujourd'hui le site Haïti Press Network. Selon Castillo, « le peuple dominicain appui la décision de la Cour et s'attache à la défense de sa nationalité
http://www.rfi.fr/ameriques/20131022-une-affaire-espionnage-americain-france
A la Une : l’affaire d’espionnage américain, Obama dans l’embarras
A la Une : l’affaire d’espionnage américain, Obama dans l’embarras
Par Stefanie Schüler
|
Cet avis est partagé par USA Today. « Ce n'est pas parce que les Etats-Unis possèdent les possibilités techniques d'espionner qui bon leur semble qu'ils doivent forcément le faire », lance l'éditorialiste. « Il est vrai que les services secrets américains ne sont pas les seuls à écouter leurs alliés. Ce n'est pas pour rien qu'on a demandé à Barack Obama de lâcher son BlackBerry, une fois président. Mais nous estimons que les chefs d'Etat et de gouvernement de pays amis ne devraient être mis sur écoute que dans des circonstances exceptionnelles », écrit USA Today avant de conclure : « L'Amérique a déjà suffisamment d'ennemis dans le monde. Tâchons de ne pas nous en faire de nouveaux ».
Selon le Washington Post, les Etats-Unis mettent en garde certains services de renseignement étrangers puisque les documents obtenus par Edward Snowden contiennent des détails sur des coopérations secrètes entre Washington et des pays tiers. « Ces informations sont très sensibles », écrit le journal. « Parce qu'elles concernent des pays qui ne sont officiellement pas des alliés des Américains. Et aussi parce que dans certains cas, une partie du gouvernement du pays concerné est au courant de la collaboration avec les Etats-Unis, tandis qu'une autre partie, le ministre des Affaires étrangères par exemple, ne l'est pas ».
Haïti : le feuilleton politico-judiciaire autour de l'avocat André Michel continue
« L'arrestation mardi soir d'André Michel, qualifiée d'illégale, d'anticonstitutionnelle, a choqué et le recouvrement de sa liberté de mouvement, ce mercredi, dans la grande confusion, divise », rappelle Le Nouvelliste aujourd'hui. Le gouvernement critique vivement le comportement des parlementaires qui avaient investi le parquet du tribunal de première instance de Port-au-Prince pour libérer André Michel. Mais il n'est pas le seul : le CSPJ, le Conseil supérieur du pouvoir judiciaire, a lui aussi fustigé l'action des parlementaires venus à la rescousse de l'avocat arrêté. Ainsi le président du CSPJ et de la Cour de cassation, Arnel Alexis Joseph, a demandé « au président du Sénat de retourner le prévenu à la justice pour éviter qu'un mandat d'arrêt soit décerné contre lui », rapporte le site Alterpresse.
Mais apparemment, certains membres de cette haute instance judiciaire qu'est le CSPJ ne partagent pas l'avis de leur président. Dans les colonnes du Nouvelliste, trois juges du CSPJ accusent le président de cette instance d'être à la botte du gouvernement. Ils dénoncent « l'instrumentalisation de certains magistrats par l'exécutif. Ce sont, toujours selon ces juges, des miliciens de la justice qui font un travail en dehors de la justice ». Des mots forts qui traduisent la tension qui règne depuis l'arrestation puis la libération d'André Michel. Dans son éditorial, le rédacteur en chef du Nouvelliste, Frantz Duval, s'interroge d'ailleurs : « Y a-t-il un pilote dans l'avion Haïti ? ».
« Qui ces jours-ci se demande ce qui se passe quand un pays rate son décollage? Son atterrissage? Ce qui se passe quand les moteurs d'un pays flanchent en plein vol? Ce qui se passe quand les rêves d'une population explosent, s'évanouissent comme glace au soleil ? Ce qui se passe quand les irresponsables à la tête des pouvoirs de l'Etat provoquent des accidents, entravent la bonne marche d'un pays et de toute une population ». Et Le Nouvelliste de conclure : « Nous errons ces jours-ci dans un avion sans pilote ».
Venezuela : réserves alimentaires épuisées
A Caracas, le ministre de l'alimentation, Felix Osorio, a annoncé hier que le Venezuela n'avait plus de réserve de nourriture. « Normalement le pays possède une réserve de nourriture de trois mois. Mais le gouvernement a été obligé de l'utiliser pour pallier aux graves pénuries qui ont frappé le Venezuela ces dernières semaines », rapporte El Nacional. Cette annonce, faite hier par le ministre Felix Osorio, est de facto un aveu, estime le quotidien, « même si le gouvernement de Nicolas Maduro a immédiatement et encore une fois accusé l'opposition de livrer une guerre économique au pouvoir en place et d'être responsable des pénuries ».
Le ministre Osorio a annoncé que 36 000 tonnes de nourritures étaient arrivées au Venezuela en provenance de la Colombie et de l'Uruguay et que rien qu'en novembre prochain 480 000 tonnes supplémentaires allaient être importées. Selon le journal El Nacional, ce sont surtout les produits de base, comme le sucre, le café, l'huile ou encore le lait ainsi que certains articles hygiéniques, comme le papier toilette, qui font défaut dans les rayons des supermarchés. Les pénuries et une inflation qui s'est élevée rien que pour le mois de septembre à 49,4%, autant de problèmes qui ne seront pas résolus par des importations d'aliments.
http://www.rfi.fr/ameriques/20131025-une-affaire-espionnage-americain-obama-embarras
قيادي في أنصار الشريعة :المخابرات الجزائرية تقف وراء أحداث الشعانبي و تهدف لاعادة السيناريو الجزائري بتونس
8-05-2013-20:22: قيادي في أنصار الشريعة :المخابرات الجزائرية تقف وراء أحداث الشعانبي و تهدف لاعادة السيناريو الجزائري بتونس
|
تونس-أفريكان مانجر
قال أحد المنتمين للتيار السلفي الجهادي و المنتمين لأنصار الشريعة الاسلامية بقيادة ابو عياض التونسي ان من يقف وراء أحداث الشعانبي و المجاهدين بتلك المنطقة هو من "تخطيط المخابرات الجزائرية " بحسب قوله . يأتي ذلك في وقت نفى فيه مصدر أمني جزائري لـ"العربية.نت" هذه الاتهام كما نفى مشاركة أي جندي جزائري في العمليات العسكرية الدائرة في منطقة جبل الشعانبي على الحدود مع تونس. و قال الشيخ كمال زروق بحسب شريط الفيديو الذي قام بتنزيله أنصار الشريعة الاسلامية على صفحتهم الرسمية على الفيسبوك إن المخابرات الجزائرية من ورائها الادارة الامريكية تعمل على ضرب الاسلاميين بمنطقة المغرب العربية كما أنها تريد أن "تعيد أحداث الجزائر بتونس " . و اوضح الشيخ زروق ان الالغام التي وجدت بمنطقة الشعانبي و اسفرت عن اصابة عدد من قوات الامن و الجيش الوطني "هي الغام قام بوضعها الجيش الجزائري مشددا على انها الغام متطورة و لا يمكن ان تكون من الصنع اليدوي بحسب تقديره . و أوضح ... أن زيارة قائد القوات الأمريكية بإفريقيا"أفريكوم" الى أن تونس و الجزائر ليس بالاعتباطي و قال بان احداث الشعانبي انطلقت مباشرة بعد هذه الزيارة . و استغرب المتحدث وجود تضارب في اقوال كل من مؤسسة الدفاع الوطني و وزارة الداخلية في خصوص تواجد هؤلاء الاشخاص و في خصوص حيثيات الموضوع ككل . و قال ... الذي ينتمي الى التيار السلفي ان الشباب السلفي بتونس لن تسمح بتحويل تونس الى ارض جهاد او الى اراقة دم التونسيين لتحقيق اجندات دولية . جماعات ارهابية مخترقة من المخابرات الامريكية هذا و قال امس الثلاثاء 7 ماي 2013 محمد جمور , القيادي في حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحّد , التابع للجبهة الشعبية لـ " افريكان مانجر" إن الجماعات الارهابية الموجودة بجبل الشعانبي بالقصرين هي جماعات تابعة لتنظيم القاعدة و مخترقة من المخابرات الاجنبية و بالتحديد الامريكية. و اعتبر جمور أن هذه الجماعات تهدف من ورائها القوى الدولية لخرق الاستقرار بمنطقة المغرب العربي و لضرب الامن الجزائري بالتحديد . تفعيل جهاز المخابرات التونسي وفي ذات السياق طالب عدد من منتسبي اجهزة الاستعلامات صلب وزارة الداخلية بضرورة اعادة تفعيل جهاز سلامة امن الدولة منتقدين قرار الغائه حيث قالوا:"حلّ جهاز امن الدولة كان اعتباطيا، فمن غير المعقول ان يتم حلّ جهاز كان يوفر المعلومة الانية للاسلاك الامنية ويحمي الامن القومي ويحمي المعتقد،. و طالب الامنيون بضبط قانون يحمي حقوق الانسان صلب الجهاز المخابراتي و بمحاسبة من أخطئ في صلب هذا الجهاز في النظام السابق الا انهم اعتبروا انه لا يمكن حل هذا الجهاز كليا . وفي تعليقه على كلام الامنيين بخصوص عودة جهاز امن الدولة الى النشاط قال المرزوقي لجريدة التونسية ان :"هذا الجهاز سوف يعود، وفي الدستور ستتم اعادة بناء هيكلة الجهاز الامني بما فيه الاستعلامات باختصاصاتها العسكرية والامنية حتى يكون جهاز امن الدولة في خدمة الدولة والمواطن وليس مثلما كان في السابق في خدمة شخص واحد ، انا كنا في الماضي ضحية هذا الجهاز."، وفق تعبيره. مها قلالة . http://www.africanmanager.com/site_ar/detail_article.php?art_id=17315 |
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ [البقرة]113
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ
وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ
وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ
كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ [البقرة]113
وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ
وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ
كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ [البقرة]113
lundi 28 octobre 2013
L'inventeur du sandwich Kebab est mort à Berlin
Connu mondialement, le sandwich Kebab est désormais un classique de la restauration rapide, mais qui connaissait véritablement son inventeur Kadir Nurman, 80 ans, mort samedi 26 octobre à Berlin.
Originaire de Turquie, Kadir Nurman est arrivé en Allemagne au début des années 60. Quelques année après, il ouvre en 1972, son premier Kebab. Un concept culinaire qui sera repris un peu partout dans le monde mais qui ne fera pas sa fortune. Kadir Nurman a en effet omis de déposer un brevet.
Voir ci-dessous reportage Kebab Academy - Formation unique en France pour former de véritables professionnels du Kebab
dimanche 27 octobre 2013
القرآن محمد شحرور
– محتويات القرآن
قلنا إن الكتاب المتشابه هو السبع المثاني والقرآن العظيم. فالتشابه في السبع المثاني جاء في قوله تعالى (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هادٍ) (الزمر 23).
نلاحظ هنا كيف جاءت كلمة “كتاب” منكرة ولذلك فهي لا تعني كل محتويات المصحف، وإنما وصف هذا الكتاب بصفتين هما التشابه والمثاني. ويعني ذلك أن مجموعة السبع المثاني هي كتاب متشابه ومثانٍ معاً.
أما بالنسبة للقرآن فيجب أن نميز بين القرآن معرفاً كقوله (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) (البقرة 185) وقوله (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) (الحجر 87) وقوله (بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ) (البروج 21-22) وقوله (يس * والقرآن الحكيم) (يس 1-2) ولم يقل يس * وقرآن حكيم.
فعندما يأتي القرآن معرفاً فإنه يأخذ المعنى نفسه، أما إذا جاء منكراً فيمكن أن يعني جزءاً منه. فالقرآن الحكيم هو القرآن العظيم نفسه وهو الذي أنزل في رمضان. وليست عبارة (قرآن مجيد) هي بالضرورة (القرآن العظيم). ولكنها من جنسه وتعني جزءاً منه، لا كله. وقد جاء الدليل على أن القرآن كله متشابه وأنه هو الحق في سورة يونس في قوله (وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغني من الحق شيئاً إن الله عليم بما يفعلون) (يونس 36) (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) (يونس 37) (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورةٍ مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) (يونس 38) (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) (يونس 39).
وها هنا نلاحظ أن سياق الآيات يتكلم عن القرآن وأنه احتوى على معلومات لم يحيطوا بها وأنه لم يأت تأويله بعد. ونلاحظ أيضاً ما جاء في الآية 7 آل عمران أن التأويل هو للمتشابه فقط
قلنا إن الكتاب المتشابه هو السبع المثاني والقرآن العظيم. فالتشابه في السبع المثاني جاء في قوله تعالى (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هادٍ) (الزمر 23).
نلاحظ هنا كيف جاءت كلمة “كتاب” منكرة ولذلك فهي لا تعني كل محتويات المصحف، وإنما وصف هذا الكتاب بصفتين هما التشابه والمثاني. ويعني ذلك أن مجموعة السبع المثاني هي كتاب متشابه ومثانٍ معاً.
أما بالنسبة للقرآن فيجب أن نميز بين القرآن معرفاً كقوله (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) (البقرة 185) وقوله (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) (الحجر 87) وقوله (بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ) (البروج 21-22) وقوله (يس * والقرآن الحكيم) (يس 1-2) ولم يقل يس * وقرآن حكيم.
فعندما يأتي القرآن معرفاً فإنه يأخذ المعنى نفسه، أما إذا جاء منكراً فيمكن أن يعني جزءاً منه. فالقرآن الحكيم هو القرآن العظيم نفسه وهو الذي أنزل في رمضان. وليست عبارة (قرآن مجيد) هي بالضرورة (القرآن العظيم). ولكنها من جنسه وتعني جزءاً منه، لا كله. وقد جاء الدليل على أن القرآن كله متشابه وأنه هو الحق في سورة يونس في قوله (وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغني من الحق شيئاً إن الله عليم بما يفعلون) (يونس 36) (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) (يونس 37) (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورةٍ مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) (يونس 38) (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) (يونس 39).
وها هنا نلاحظ أن سياق الآيات يتكلم عن القرآن وأنه احتوى على معلومات لم يحيطوا بها وأنه لم يأت تأويله بعد. ونلاحظ أيضاً ما جاء في الآية 7 آل عمران أن التأويل هو للمتشابه فقط
هل للإسلام مرجعية واحدة؟ حسن حنفي
حسن حنفي
هل للإسلام مرجعية واحدة؟
طرحت اللجنة التأسيسية لوضع الدستور هذا السؤال: هل للإسلام مرجعية واحدة؟
واندفع فقهاء السلطة بالرد بالإيجاب حتى يكونوا هم المرجعية. فهم فقهاء الإسلام ورجال الدين وأصحاب الفتاوى. وكان الصوت الغالب المسموع، والصوت العالى. فمن يجرؤ على النفى أو القول بالرأى الآخر: أن للإسلام مرجعيات عديدة، أكدها الشرع، ورواها التاريخ. والثورة لم تؤثر فى الناس بعد كمنظور ثقافى، تنادى بالتعددية والديمقراطية، والذهنية مازالت مستبدة تدافع عن أحادية الطرف، وتستبعد الرأى الآخر. ومهما طالبت السلطة السياسية بالتعددية فإن السلطة الدينية ترفضها وتنادى بالرأى الواحد، والمذهب الواحد، والسلطة السياسية تشجعها قبل الثورة وربما بعد الثورة، لأن الرأى الواحد يدعو إلى الطاعة وعدم الفرقة، والاهتداء إلى سواء السبيل.
والتعددية هى طبيعة المجتمع، واجتماع الناس فى مكان واحد. الناس بطبيعتهم مختلفون فى المشارب والمصالح والأهداف وإن توحدوا فى المكان. بل إن المجتمع الواحد يتفرق فى المكان بين ريف وحضر، صحراء ووديان، نجوع وتجمعات، سكان المقابر وسكان ضفاف النيل، كل مجتمع صغير يفرض رؤاه وتصوراته ومطالبه على المجتمع الكبير. كما لم يخلق الله الناس شبهاً واحداً فى الوجه فإنه لم يجعل لهم رأيا واحدا فى العقل. خلق الله البشر متعددين. ولهذا التعدد والاختلاف خلقهم. ولو شاء لجعل الناس أمة واحدة «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً. وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلا مَن رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ».
الاختلاف من الناس، من تعدد الأفهام والثقافات والأهواء والمصالح مع أن الإسلام واحد، والنص واحد. التعددية رؤية للحياة ضد الاستبداد بالرأى، كمقدمة لمنع الاستبداد السياسى. وكانت السخرية تتم دائما ضد الفقه القديم أنه حتى فى أبسط الأمور «فيه قولان». والتعددية أساس الشورى «لا خاب من استشار». ومن الذى يجرؤ على أن يوحد بين رأيه والإسلام فى ذاته أو بين فهمه للنص والنص ذاته؟ إن فعل ذلك فإنه يكون قد شبه نفسه بالله. بل إن جبريل نفسه قد راجع الرسول فى بعض الأحيان. كما اختلف الصحابة أمامه. وكان يقول لأبى بكر «انزل قليلا»، ولعمر «اصعد قليلا» للتقريب بين المثال والواقع، بين النص والمصلحة. وكثيرا ما راجع الصحابة أنفسهم وراجعوا بعضهم بعضا، اتفاقا واختلافا، لدرجة الفتن والحروب والانشقاقات التى لم تندمل حتى الآن.
فالمرجعية الواحدة فى الدين تتناقض مع روح الثورة، المطالبة بالتعددية منعاً للاستبداد السياسى، وتحقيقاً للديمقراطية فى الفكر قبل أن تتحقق فى المؤسسات والتنظيمات والأحزاب والجمعيات المدنية. وقد عرف التاريخ الإسلامى منذ بدايته بتعدد المرجعيات، وقامت دول إسلامية فى المدينة ودمشق وبغداد والقاهرة وإسطنبول على مرجعيات متعددة.
نشأت فرق كلامية عديدة، ثلاث وسبعون فرقة. كفرت السياسة اثنتين وسبعين منها إلا واحدة، فرقة السلطة. وتشعبت علوم الحكمة إلى عقلية وإشراقية. وتنوع التصوف بين خلقى ونفسى وفلسفى. وتعددت مناهج الاستدلال فى علم أصول الفقه بين الرواية والدراية، بين الألفاظ والمقاصد. وتشعبت مناهج التفسير بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول، بين التفسير بالمنقول والتفسير بالمصلحة «لا ضرر ولا ضرار»، «ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن». فالصواب متعدد وتعددت المذاهب الفقهية إلى مالكية وحنفية وشافعية وحنبلية، وكله اجتهاد إنسانى. ولا يوجد اجتهاد واحد إلا وأغلق باب الاجتهاد وهو مصدر من مصادر التشريع.
وكما تطور الوحى من مرحلة إلى أخرى طبقا لتقدم الوعى البشرى كذلك تطور فهم الإسلام، طبقا لظروف كل عصر. فلا يوجد فهم واحد للنص خارج الزمان والمكان وخارج كل العصور. فالتاريخ يتغير. والفهم يتغير كذلك. فالنص لا يتحدث عن نفسه بل من خلال المفسر. والمفسر كائن تاريخى. إن كان محتلاً فإنه يبرز قيمة الأرض فى «رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ». وإن كان خائفاً تبرز آية «فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ». وإن كان فقيرا تبرز آيات وأحاديث حقوق الفقراء فى أموال الأغنياء. وإن كان مجزأ مهدداً بالطائفية والعرقية تبرز آيات الوحدة «إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً». وإن كان متخلفاً تبرز معان جديدة للتقدم والتأخر مثل «لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ» أو «وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ». وإن كان سلبياً مستكيناً مغلوباً على أمره تبرز آيات مثل «انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ».
بل لقد اشتد الخلاف فى الغرب وتحول إلى صراع وحرب وقتال مذهبى منذ نشأة المسيحية فى عصر آباء الكنيسة وعصر الشهداء حتى عصر الإصلاح الدينى والمذابح بين البروتستانت والكاثوليك. وقد كان ذلك سبب نزول الإسلام ليحكم بين الناس فيما هم فيه مختلفون فى العقائد المسيحية حول طبيعة المسيح رجماً بالظن.
هناك عدة مرجعيات لفهم الإسلام وليس مرجعية واحدة. هناك العقل الذى نبه عليه القرآن مئات المرات فى آيات مثل «أَفَلا تَعْقِلُونَ»، «أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ»، «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْى فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ». وهناك المصالح العامة والإصلاح فى الأرض، وهو الذى أصبح فى المالكية مصدرا من مصادر الاجتهاد «المصالح المرسلة». وهناك الفطرة والبداهة والطبيعة البشرية «استفت قلبك وإن أفتوك». فليس هناك أفضل من راحة الضمير.
إذن لا توجد مرجعية واحدة للإسلام سواء من الناحية النظرية الشرعية أو من الناحية العملية مثل الأزهر أو قم. شيخ الأزهر أو المرشد الروحى. فليس بالإسلام كنيسة كالمسيحية ولا إمامة معصومة مثل الشيعة. ليس بالإسلام رجال دين معينون أو منتخبون وعلى رأسهم شيخ المشايخ أو إمام الأئمة أو روح الله. ليس بيده سلطة الحكم بالإيمان أو الكفر، بالإسلام أو الخروج. وطالما تغيرت اتجاهات مشايخ الأزهر بين المحافظة والتحرر، النصية والعقلانية، السلفية والتحديث. وطالما تمت إزاحة شيخ الأزهر إن هو خرج على التقليد الموروث. وطالما تغير المذهب التاريخى العقائدى أو الفقهى السائد، فقد كانت التعددية المذهبية تتصارع حتى القرن الخامس الهجرى عندما حسم الأمر لصالح الأشعرية فى العقيدة والشافعية فى الفقه. وحاول محمد عبده التحول من الأشعرية إلى الاعتزال ولكن إلى المنتصف. بقى أشعرياً فى التوحيد، وإن أصبح معتزلياً فى العدل. ومازالت الأشعرية التاريخية هى السائدة على مشايخ المؤسسة الدينية.
نحن سبب التكفير، تكفير المؤسستين الدينية والسياسية للمخالف فى الرأى. فيقوم المتشدد من المخالفين بتكفير مضاد، ويدعو إلى الخروج بالعنف على النظام. كل ذلك بسبب أحادية الرأى، وأحادية المرجعية، وإنكار التعددية الفكرية والسياسية. ندعو إلى الديمقراطية السياسية، ونحرم الخلاف فى الرأى فى الاجتهاد الدينى.
وطالما أصدرت المؤسسة الدينية الفتاوى لصالح السلطان وبناء على توجيهاته بأن الملك من نسل النبى، بعيدا عن البيعة والشورى، وأن الاشتراكية إسلامية لما كان الحاكم اشتراكياً، وأن الإسلام ليس به ما يضاد الرأسمالية، لما انقلب الحاكم الثانى على الأول، من الاشتراكية إلى الرأسمالية، ومن القطاع العام إلى القطاع الخاص، ومن توجيه الدولة لوسائل الإنتاج الاقتصادى إلى الانفتاح والاقتصاد الحر، فالرأسمالية ليست جريمة. ولما قرب العهدان فقد صدر التبريران من نفس الرجال. فالوظيفة واحدة، تبرير السلطة الدينية المزعومة للسلطة السياسية المستبدة
http://www.almasryalyoum.com/node/1124931 .
واندفع فقهاء السلطة بالرد بالإيجاب حتى يكونوا هم المرجعية. فهم فقهاء الإسلام ورجال الدين وأصحاب الفتاوى. وكان الصوت الغالب المسموع، والصوت العالى. فمن يجرؤ على النفى أو القول بالرأى الآخر: أن للإسلام مرجعيات عديدة، أكدها الشرع، ورواها التاريخ. والثورة لم تؤثر فى الناس بعد كمنظور ثقافى، تنادى بالتعددية والديمقراطية، والذهنية مازالت مستبدة تدافع عن أحادية الطرف، وتستبعد الرأى الآخر. ومهما طالبت السلطة السياسية بالتعددية فإن السلطة الدينية ترفضها وتنادى بالرأى الواحد، والمذهب الواحد، والسلطة السياسية تشجعها قبل الثورة وربما بعد الثورة، لأن الرأى الواحد يدعو إلى الطاعة وعدم الفرقة، والاهتداء إلى سواء السبيل.
والتعددية هى طبيعة المجتمع، واجتماع الناس فى مكان واحد. الناس بطبيعتهم مختلفون فى المشارب والمصالح والأهداف وإن توحدوا فى المكان. بل إن المجتمع الواحد يتفرق فى المكان بين ريف وحضر، صحراء ووديان، نجوع وتجمعات، سكان المقابر وسكان ضفاف النيل، كل مجتمع صغير يفرض رؤاه وتصوراته ومطالبه على المجتمع الكبير. كما لم يخلق الله الناس شبهاً واحداً فى الوجه فإنه لم يجعل لهم رأيا واحدا فى العقل. خلق الله البشر متعددين. ولهذا التعدد والاختلاف خلقهم. ولو شاء لجعل الناس أمة واحدة «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً. وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلا مَن رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ».
الاختلاف من الناس، من تعدد الأفهام والثقافات والأهواء والمصالح مع أن الإسلام واحد، والنص واحد. التعددية رؤية للحياة ضد الاستبداد بالرأى، كمقدمة لمنع الاستبداد السياسى. وكانت السخرية تتم دائما ضد الفقه القديم أنه حتى فى أبسط الأمور «فيه قولان». والتعددية أساس الشورى «لا خاب من استشار». ومن الذى يجرؤ على أن يوحد بين رأيه والإسلام فى ذاته أو بين فهمه للنص والنص ذاته؟ إن فعل ذلك فإنه يكون قد شبه نفسه بالله. بل إن جبريل نفسه قد راجع الرسول فى بعض الأحيان. كما اختلف الصحابة أمامه. وكان يقول لأبى بكر «انزل قليلا»، ولعمر «اصعد قليلا» للتقريب بين المثال والواقع، بين النص والمصلحة. وكثيرا ما راجع الصحابة أنفسهم وراجعوا بعضهم بعضا، اتفاقا واختلافا، لدرجة الفتن والحروب والانشقاقات التى لم تندمل حتى الآن.
فالمرجعية الواحدة فى الدين تتناقض مع روح الثورة، المطالبة بالتعددية منعاً للاستبداد السياسى، وتحقيقاً للديمقراطية فى الفكر قبل أن تتحقق فى المؤسسات والتنظيمات والأحزاب والجمعيات المدنية. وقد عرف التاريخ الإسلامى منذ بدايته بتعدد المرجعيات، وقامت دول إسلامية فى المدينة ودمشق وبغداد والقاهرة وإسطنبول على مرجعيات متعددة.
نشأت فرق كلامية عديدة، ثلاث وسبعون فرقة. كفرت السياسة اثنتين وسبعين منها إلا واحدة، فرقة السلطة. وتشعبت علوم الحكمة إلى عقلية وإشراقية. وتنوع التصوف بين خلقى ونفسى وفلسفى. وتعددت مناهج الاستدلال فى علم أصول الفقه بين الرواية والدراية، بين الألفاظ والمقاصد. وتشعبت مناهج التفسير بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول، بين التفسير بالمنقول والتفسير بالمصلحة «لا ضرر ولا ضرار»، «ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن». فالصواب متعدد وتعددت المذاهب الفقهية إلى مالكية وحنفية وشافعية وحنبلية، وكله اجتهاد إنسانى. ولا يوجد اجتهاد واحد إلا وأغلق باب الاجتهاد وهو مصدر من مصادر التشريع.
وكما تطور الوحى من مرحلة إلى أخرى طبقا لتقدم الوعى البشرى كذلك تطور فهم الإسلام، طبقا لظروف كل عصر. فلا يوجد فهم واحد للنص خارج الزمان والمكان وخارج كل العصور. فالتاريخ يتغير. والفهم يتغير كذلك. فالنص لا يتحدث عن نفسه بل من خلال المفسر. والمفسر كائن تاريخى. إن كان محتلاً فإنه يبرز قيمة الأرض فى «رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ». وإن كان خائفاً تبرز آية «فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ». وإن كان فقيرا تبرز آيات وأحاديث حقوق الفقراء فى أموال الأغنياء. وإن كان مجزأ مهدداً بالطائفية والعرقية تبرز آيات الوحدة «إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً». وإن كان متخلفاً تبرز معان جديدة للتقدم والتأخر مثل «لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ» أو «وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ». وإن كان سلبياً مستكيناً مغلوباً على أمره تبرز آيات مثل «انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ».
بل لقد اشتد الخلاف فى الغرب وتحول إلى صراع وحرب وقتال مذهبى منذ نشأة المسيحية فى عصر آباء الكنيسة وعصر الشهداء حتى عصر الإصلاح الدينى والمذابح بين البروتستانت والكاثوليك. وقد كان ذلك سبب نزول الإسلام ليحكم بين الناس فيما هم فيه مختلفون فى العقائد المسيحية حول طبيعة المسيح رجماً بالظن.
هناك عدة مرجعيات لفهم الإسلام وليس مرجعية واحدة. هناك العقل الذى نبه عليه القرآن مئات المرات فى آيات مثل «أَفَلا تَعْقِلُونَ»، «أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ»، «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْى فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ». وهناك المصالح العامة والإصلاح فى الأرض، وهو الذى أصبح فى المالكية مصدرا من مصادر الاجتهاد «المصالح المرسلة». وهناك الفطرة والبداهة والطبيعة البشرية «استفت قلبك وإن أفتوك». فليس هناك أفضل من راحة الضمير.
إذن لا توجد مرجعية واحدة للإسلام سواء من الناحية النظرية الشرعية أو من الناحية العملية مثل الأزهر أو قم. شيخ الأزهر أو المرشد الروحى. فليس بالإسلام كنيسة كالمسيحية ولا إمامة معصومة مثل الشيعة. ليس بالإسلام رجال دين معينون أو منتخبون وعلى رأسهم شيخ المشايخ أو إمام الأئمة أو روح الله. ليس بيده سلطة الحكم بالإيمان أو الكفر، بالإسلام أو الخروج. وطالما تغيرت اتجاهات مشايخ الأزهر بين المحافظة والتحرر، النصية والعقلانية، السلفية والتحديث. وطالما تمت إزاحة شيخ الأزهر إن هو خرج على التقليد الموروث. وطالما تغير المذهب التاريخى العقائدى أو الفقهى السائد، فقد كانت التعددية المذهبية تتصارع حتى القرن الخامس الهجرى عندما حسم الأمر لصالح الأشعرية فى العقيدة والشافعية فى الفقه. وحاول محمد عبده التحول من الأشعرية إلى الاعتزال ولكن إلى المنتصف. بقى أشعرياً فى التوحيد، وإن أصبح معتزلياً فى العدل. ومازالت الأشعرية التاريخية هى السائدة على مشايخ المؤسسة الدينية.
نحن سبب التكفير، تكفير المؤسستين الدينية والسياسية للمخالف فى الرأى. فيقوم المتشدد من المخالفين بتكفير مضاد، ويدعو إلى الخروج بالعنف على النظام. كل ذلك بسبب أحادية الرأى، وأحادية المرجعية، وإنكار التعددية الفكرية والسياسية. ندعو إلى الديمقراطية السياسية، ونحرم الخلاف فى الرأى فى الاجتهاد الدينى.
وطالما أصدرت المؤسسة الدينية الفتاوى لصالح السلطان وبناء على توجيهاته بأن الملك من نسل النبى، بعيدا عن البيعة والشورى، وأن الاشتراكية إسلامية لما كان الحاكم اشتراكياً، وأن الإسلام ليس به ما يضاد الرأسمالية، لما انقلب الحاكم الثانى على الأول، من الاشتراكية إلى الرأسمالية، ومن القطاع العام إلى القطاع الخاص، ومن توجيه الدولة لوسائل الإنتاج الاقتصادى إلى الانفتاح والاقتصاد الحر، فالرأسمالية ليست جريمة. ولما قرب العهدان فقد صدر التبريران من نفس الرجال. فالوظيفة واحدة، تبرير السلطة الدينية المزعومة للسلطة السياسية المستبدة
http://www.almasryalyoum.com/node/1124931 .
samedi 26 octobre 2013
عاجل : القبض على أحمد الرويسي أخطر إرهابي والمورط في قضايا إرهاب كبيرة
عاجل : القبض على أحمد الرويسي أخطر إرهابي والمورط في قضايا إرهاب كبيرة
ذكرت موقع الصدى نت أن العنصر الذي قبض
عليه في سيدي علي بن عون من ولاية سيدي بوزيد هو على أغلب الظنّ ”أحمد الرويسي” المتهم في قضايا إرهاب كبيرة ...
ذكرت موقع الصدى نت أن العنصر الذي قبض
عليه في سيدي علي بن عون من ولاية سيدي بوزيد هو على أغلب الظنّ ”أحمد الرويسي” المتهم في قضايا إرهاب كبيرة ...
ممنوع من السفر ممنوع من الغنا ممنوع من الكلام ممنوع من الاشتياق ممنوع من الاستياء ممنوع من الابتسام وكل يوم فى حبك تزيد الممنوعات وكل يوم باحبك اكتر من اللى فات احمد فؤاد نجم
ممنوع من السفر
ممنوع من الغنا
ممنوع من الكلام
ممنوع من الاشتياق
ممنوع من الاستياء
ممنوع من الابتسام
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم باحبك
اكتر من اللى فات
حبيبتى يا سفينه
متشوقه و سجينه
مخبر فى كل عقده
عسكر فى كل مينا
يمنعنى لو أغير
عليكى أو أطير
بحضنك
أوأنام
فى حجرك الوسيع
وقلبك الربيع
اعود كما الرضيع
بحرقة الفطام
حبيبتى يا مدينه
متزوقه وحزينه
فى كل حاره حسره
وف كل قصر زينه
ممنوع من انى اصبح
بعشقك او ابات
ممنوع من المناقشه
ممنوع من السكات
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم بحبك
اكتر من اللى فات
ممنوع من الغنا
ممنوع من الكلام
ممنوع من الاشتياق
ممنوع من الاستياء
ممنوع من الابتسام
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم باحبك
اكتر من اللى فات
حبيبتى يا سفينه
متشوقه و سجينه
مخبر فى كل عقده
عسكر فى كل مينا
يمنعنى لو أغير
عليكى أو أطير
بحضنك
أوأنام
فى حجرك الوسيع
وقلبك الربيع
اعود كما الرضيع
بحرقة الفطام
حبيبتى يا مدينه
متزوقه وحزينه
فى كل حاره حسره
وف كل قصر زينه
ممنوع من انى اصبح
بعشقك او ابات
ممنوع من المناقشه
ممنوع من السكات
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم بحبك
اكتر من اللى فات
ممنوع من السفر ممنوع من الغنا ممنوع من الكلام ممنوع من إلاشتياق ممنوع من إلاستياء ممنوع من إلابتسام وكل يوم فى حبك تزيد الممنوعات وكل يوم باحبك أكتر من اللى فات
ممنوع
|
الكاتب
أحمد فؤاد نجم |
ممنوع من السفر
ممنوع من الغنا
ممنوع من الكلام
ممنوع من إلاشتياق
ممنوع من إلاستياء
ممنوع من إلابتسام
وكل يوم فى حبك تزيد الممنوعات
وكل يوم باحبك
أكتر من اللى فات
حبيبتي يا سفينه متشوقه وسجينه
مخبر فى كل عقده
عسكر فى كل مينا
يمنعني لو أغير عليكي
أو أطير إليكي
واستجير بحضنك
أو أنام فى حجرك الوسيع
وقلبك ألربيع أعود
كما الرضيع بحرقه الفطام
حبيبتي يا مدينه متزوقه
وحزينه فى كل حاره حسره
وفي كل قصر زينه
ممنوع من إني أصبح بعشقك ..
أو أبات ممنوع من المناقشه
ممنوع من السكات
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم باحبك أكتر من اللى فات
وكل يوم باحبك
أكتر من اللى فات
نبذة عن الشاعر احمد فؤاد نجم البطل الثائر ملهم الجماهير الفاجومي الشاعر الحبيب حفظه الله وامد في عمره احمد فؤاد نجم قال عنه الشاعر الفرنسي الكبير لويس اراجون ان فيه قوه تسقط الاسوار واسماه الدكتورعلي الراعي الشاعر البندقيه الرئيس الراحل السادات يسميه الشاعر البذيء ولقب بآخر الصعاليك المحترمين وبشاعر تكدير الامن العام من مواليد مصر شرقيه ولد عام 1929 وكان والده ضابط شرطة برتب زمان طبعا وتحديدا كان اول دفعته ومكنش يعرف اكيد ان ابنه هيكون مطارد فى يم من الايام من كل رجل شرطة فى مصر بسبب شعره سجن ثمانيه عشر عاما اسيبكم شوية بقى معاه مع وعد بانى اجيب اجزاء تانيه من حياة نجم بس ادعوا ربنا يسهل
إقتباس:
قضيت سنه 1977 في سجن أبو زعبل بتهمة التحريض على انتفاضة 18 و 19 يناير 1977
تصور سياديك ! انتفاضة 18 و19 يناير سنه 1977 اللي شارك فيها أكتر من عشرين مليون مواطن مصري من اسكندريه لأسوان ، أنا المحرض الرئيسي بتاعها !! طب بذمة النبي ، فيه مجد أكتر من كده ؟ مش دي اللي بيقولوا عليها تهمه لاأنفيها وشرف لا أدعيه ؟ أي والله تهمه لا أنفيها وشرف لا أدعيه . أنا يطلع من إيدي أحرض مليون بني آدم ؟ علي الطلاق بالتلاته ميري وملكي وأبو حنيفه ، دنا كنت عملتها دندره ( يعني عمل ضجة كبيرة وصراخ ) . المهم ما علينا .. خرجت من أبو زعبل سنه 1978 ولسه ما خدتش نفسي ، جوني العيال بتوع هندسة عين شمس وقالولي عاوزينك انت والشيخ إمام في حفل نهايه العام الدراسي .. قلت أيواااه . حفله في الجامعه يعني الشيخ إمام يروح على حوش آدم ( منطقة من أفقر مناطق القاهرة وحوش تعني بالبلدي المحترم خرابة كان يسكن بها ادم ونجم ) والعبد الفقير ع السجن لزم ! وقد كان رحلونا على سجن طره ومعايا خمس أشبال من هندسة عين شمس . ويشاء السميع العليم إن يوم القبض علينا يكون هوا يوم الزياره الميمونه للرئيس السادات للقدس الشريف !! شوف حكمة ربنا يا مؤمن ؟ أتاري السيد اللواء رئيس منطقه سجون طره كان من الحراميه التقال ونازل غب ومرستق أموره في المنطقه ومش عايز يمشي ف متعرفيش مباحث أمن الدولة وصوه علينا ولا هوا اللي اتطوع يقرفنا من باب إعلان الولاء وإرضاء أسياده ؟ الله أعلم .. قلت له بلاش ، مفهمش .. يا ابن الحلال احنا أمانه في رقبتك وعاملنا كمسجونين احتياطيين طبقا للايحة السجون ودا أبدا راكب دماغه ، ومن مصلحته طبعا عند أسياده إن احنا نشتكي من سوء المعامله .. بس احنا بقي ما نولناهوش مرامه جهزنا مجموعه من البيانات هربناها للخارج وبدأنا إضراب عن الطعام استمر 12 يوم واتنشرت أخباره في الصحافه العربيه والعالميه وده كان مقتل السيد اللوا الحرامي لأنهم اتهموه بالغفله ونقلوه من تكية منطقة سجون طره اللي كان بالعها في كرشه . وأثناء الإضراب كتبت القصيدة دي ..
الإضراب
باسم الإله الشعب رب المضربين الصايم المحروم على مر السنين يا منشدين الحي حيوا حينا واحنا هنا ع العهد دايما مخلصين محلا القصايد في الشدايد .. والغنا محلا الكلام الحب أوقات الشقا احنا اللي تهنا ع الطريق من بغضنا متفرقين والسجن هوا الملتقي !آه يا رفاقه من متاهات الطريق لما الليالي بيتخنق فيها القمر يمشي الصديق في الضلمه يخبط في الصديق والسكه بنت الخطوتين تاخد سنه ! إحنا النهارده فين وكام وبكره كام وبعده فين ؟ في كل يوم بنزور مكان وكل يوم بنزيد عدد وكل يوم نفتح بيبان وكل يوم بنزيل سدد وكل يوم يطلع بنا وكل يوم ينزل هدد وكل يوم نحبل غنا وكل يوم نولد مدد احنا كده لازم نكون جوا السجون برا السجون محلا القصايد في الشدايد والغنا محلا العيدان الخضر في الربع الخراب احنا اللي تهنا ع الطريق من بعضنا متجمعين بنخط صفحه في الكتاب ملعونه قامه تنحني بالقهر من حاكم .. وخان ملعونه كلمه تنتني في الحلق تهرب م اللسان ملعونه ساعه تنحسب م العمر يطويها الخنوع ملعونه لقمه مغمسه بالذل ملعونه الجبان آه يا رفاقه ياللي عملتوا الصلابه للحجر بانده لكم وسط الكآبه والرتابه .. والضجر يا مقربين الفجر نوره ومطلعه مدوا المسامع في المجامع واسمعوا صرخة مغني الحي من جوف العدم : اتجمعوا اتجمعوا اتجمعوا |
وأن يوضع قلبي في قفص في بيت السلطان وقنعت يكون نصيبي في الدنيا.. كنصيب الطير ولكن سبحانك حتى الطير لها أوطان.. وتعود إليها وأنا ما زلت أطير.. فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحر سجون متلاصقة سجان يمسك سجان...
مظفر النواب في الحانة القديمة
المشرب ليس بعيداً.. ما جدوى ذلك
أنت كما الاسفنجة تمتص الحانات
ولا تسكر
يحزنك المتبقي من عمر الليل بكاسات الثملين
لماذا تركوها؟
هل كانوا عشاقاً؟
هل كانوا لوطيين بمحض إرادتهم كلقاءات القمة؟
هل كانت بغي ليس لها أحد
في هذي الدنيا الرثة؟
لو كنت هنا خبأت بسترتك التاريخية رغبتها
وهمست بدفء في رئتيها الباردتين..
أيقتلك البرد؟
أنا يقتلني نصف الدفء.. ونصف الموقف أكثر
سيدتي.. نحن بغايا مثلك
يزني القهر بنا.. والدين الكاذب.. والفكر الكاذب..
والخبز الكاذب..
والأشعار.. ولون الدم يزور حتى في التأبين رماديا
ويوافق كل الشعب.. او الشعب
وليس الحاكم أعور
سيدتي.. كيف يكون الإنسان شريفاً
وجهاز الأمن يمد يديه بكل مكان
والقادم أخطر
نوضع في العصارة كي يخرج منا النفط
نخبك.. نخبك سيدتي
لم يتلوث منك سوى اللحم الفاني
فالبعض يبيع اليابس والأخضر
ويدافع عن كل قضايا الكون
ويهرب من وجه قضيته
سأبول عليه وأسكر.. ثم أبول عليه وأسكر
ثم تبولين عليه ونسكر
المشرب غص بجيل لا تعرفه.. بلد لا تعرفه
لغة.. كركرة.. وأمور لا تعرفها
إلا الخمرة بعد الكأس الأولى تهتم بأمرك
تدفئ ساقيك الباردتين
ولا تعرف أين تعرفت عليها منذ زمان
يهذي رأسك بين يديك
بشيء يوجع مثل طنين الصمت
يشاركك الصمت كذلك
بالهذيان.. وتحدق
في كل قناني العمر لقد فرغت
والنادل أطفأ ضوء الحانة عدة مرات
لتغادر
كم أنت تحب الخمرة.. واللغة العربية.. والدنيا
لتوازن بين العشق وبين الرمان
هذى الكأس واترك حانتك المسحورة
يا نادل لا تغضب فالعاشق نشوان
املأها حتى تتفايض فوق الخشب البني
فما أدراك لماذا هذي اللوحة للخمر..
وتلك لصنع النعش.. وأخرى للإعلان..
املأها علنا ... يا مولاي
عفواً يا مولاي فما أخرج من حانتك الكبرى
إلا منطفأً سكران
أصغر شيء يسكرني في الخلق فكيف الإنسان
سبحانك كل الأشياء رضيت سوى الذل
وأن يوضع قلبي في قفص في بيت السلطان
وقنعت يكون نصيبي في الدنيا.. كنصيب الطير
ولكن سبحانك حتى الطير لها أوطان.. وتعود إليها
وأنا ما زلت أطير.. فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحر
سجون متلاصقة
سجان يمسك سجان....
المشرب ليس بعيداً.. ما جدوى ذلك
أنت كما الاسفنجة تمتص الحانات
ولا تسكر
يحزنك المتبقي من عمر الليل بكاسات الثملين
لماذا تركوها؟
هل كانوا عشاقاً؟
هل كانوا لوطيين بمحض إرادتهم كلقاءات القمة؟
هل كانت بغي ليس لها أحد
في هذي الدنيا الرثة؟
لو كنت هنا خبأت بسترتك التاريخية رغبتها
وهمست بدفء في رئتيها الباردتين..
أيقتلك البرد؟
أنا يقتلني نصف الدفء.. ونصف الموقف أكثر
سيدتي.. نحن بغايا مثلك
يزني القهر بنا.. والدين الكاذب.. والفكر الكاذب..
والخبز الكاذب..
والأشعار.. ولون الدم يزور حتى في التأبين رماديا
ويوافق كل الشعب.. او الشعب
وليس الحاكم أعور
سيدتي.. كيف يكون الإنسان شريفاً
وجهاز الأمن يمد يديه بكل مكان
والقادم أخطر
نوضع في العصارة كي يخرج منا النفط
نخبك.. نخبك سيدتي
لم يتلوث منك سوى اللحم الفاني
فالبعض يبيع اليابس والأخضر
ويدافع عن كل قضايا الكون
ويهرب من وجه قضيته
سأبول عليه وأسكر.. ثم أبول عليه وأسكر
ثم تبولين عليه ونسكر
المشرب غص بجيل لا تعرفه.. بلد لا تعرفه
لغة.. كركرة.. وأمور لا تعرفها
إلا الخمرة بعد الكأس الأولى تهتم بأمرك
تدفئ ساقيك الباردتين
ولا تعرف أين تعرفت عليها منذ زمان
يهذي رأسك بين يديك
بشيء يوجع مثل طنين الصمت
يشاركك الصمت كذلك
بالهذيان.. وتحدق
في كل قناني العمر لقد فرغت
والنادل أطفأ ضوء الحانة عدة مرات
لتغادر
كم أنت تحب الخمرة.. واللغة العربية.. والدنيا
لتوازن بين العشق وبين الرمان
هذى الكأس واترك حانتك المسحورة
يا نادل لا تغضب فالعاشق نشوان
املأها حتى تتفايض فوق الخشب البني
فما أدراك لماذا هذي اللوحة للخمر..
وتلك لصنع النعش.. وأخرى للإعلان..
املأها علنا ... يا مولاي
عفواً يا مولاي فما أخرج من حانتك الكبرى
إلا منطفأً سكران
أصغر شيء يسكرني في الخلق فكيف الإنسان
سبحانك كل الأشياء رضيت سوى الذل
وأن يوضع قلبي في قفص في بيت السلطان
وقنعت يكون نصيبي في الدنيا.. كنصيب الطير
ولكن سبحانك حتى الطير لها أوطان.. وتعود إليها
وأنا ما زلت أطير.. فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحر
سجون متلاصقة
سجان يمسك سجان....
Inscription à :
Articles (Atom)